皇帝將“塔魯木衛進獻”的孟古哲哲格格轉賜給高務實一事，這兩日成了京師的大新聞。
連高務實都沒有料到的事情發生了，滿京師從官員到百姓，都開始議論兩個問題一是這樣一來高司徒要如何買妾，二是高司徒是不是應該改個號。
明明現在孟古哲哲已經變成了由皇帝賞賜的，為何大家還要議論什么“買妾”其實這事兒得從大明的納妾制度說起。
中國自古就有“聘則為妻，奔則為妾”的說法。這里的奔指私奔，即不經夫家聘娶，女子自愿隨男子入居夫家。
妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”；而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”，因此有“妾通買賣”的說法。
如果單從這些說法來看，似乎納妾并不需要什么程序和儀式，但縱觀各種史料，可以看出，明時納妾也并非如此簡單。
明代揚州有人以養處女賣給他人作妾為生的，俗稱“養瘦馬”。賣價稱為財禮，嫁娶禮儀與結婚相似。
據張岱陶庵夢憶記載“揚州人日飲食于瘦馬之身者數十百人。娶妾者看中者，用金簪或釵一股插其鬢，曰“插帶”。“插帶”后，本家出一紅單，上寫彩緞若干，金花若干，財禮若干，布匹若干，用筆蘸墨，送客點閱。
客批財禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂盤擔、紅綠羊酒在其門久矣。不一刻，而禮幣、糕果俱齊，鼓樂導之去。去未半里，而花轎花燈、擎炮火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門前環侍。
廚子挑一擔至，則蔬果、湯點、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯著、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱弦索之類，又畢備矣。不待復命，亦不待主人命，而花轎與親送轎一時俱到矣。新人拜堂，親送上席，小唱鼓吹，喧闐熱鬧。”
從此處就可以看出，娶妾之禮，至少是娶“瘦馬”為妾，禮儀應該與結婚沒有多大的差別。
而且，明代納妾還需要有娶妾婚書。萬書萃寶上記載有當時的一份娶妾婚書“某里某境某人有訴生自養女子，立名某娘奴，年已長成，憑某人某氏，議配某境某人為側室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親。
本女的系親生自養女子，并不曾受人財禮，無重疊來歷不明等事。如有此色，及走閃散，出自某跟尋送還。倘風水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照。”
從這份婚書看，其內容應該包括證明這個女子是親生自養、自愿嫁給他人為妾、已受婚聘財禮，如果該女子逃亡，男方負責追還，女子若嫁后死亡，與男方無關等內容。
正是因為其內容與賣契相似，所以民間一般不把納妾婚書稱為婚書，而是稱為婚契。水滸傳第三回中鄭屠霸占金翠蓮時，就要寫一份“三千貫的虛錢買契”。明承宋制甚多，此處也是一樣。