19世紀70年代開始，清軍先是在收復的過程中，表現的可圈可點。之后的中法戰爭，雖然吃了不少虧，但也打得法軍在北圻出現了戰略級別的敗退。面對當時的頂級列強，這個表現已經不錯了。所以當時很多人并沒有意識到還有問題，反而覺得大清又行了
直到1895年敗給日本，才給人們帶來了巨大的心理沖擊，由此引發了思想層面的突變。此后三四十年的時間里，各種思潮風起云涌，能試的幾乎試了一圈。這個速度相比于大多數文明，已經非常驚人了這點時間，其他人基本連一個都試不過來。
從后世再縱覽這段歷史，當然會給郭康留下十分深刻的印象。
“塞里斯人會告訴你，世有正事，有奇技淫巧，但他不會告訴你，這二者是隨時可以變化的。”他感慨著告訴狄奧多拉“我自己當初都沒有注意到，后來才漸漸發現了這里的規律。”
“比如自然哲學。在古代，這種知識確實沒有太大用處，所以塞里斯人對它興趣不高，并且把一部分斥為奇技淫巧，認為這純屬浪費時間和精力，耽誤正事。”
“如果只看這個時候，那古人的判斷其實是對的。如我們之前所說，塞里斯是個從古代開始就競爭非常激烈的地方，浪費財物和精力，對自己的陣營毫無疑問是一種破壞行為，所以其他人也有動力進行制止。”
“相反，在那個時代，作用最大的，是社會和管理的學問。塞里斯人在這方面相當成熟先進，四書五經里就教導了大量相關內容。”
“利用這方面的優勢，他們成功建立了一個在當時十分龐大、高效又穩定的國家。在其他文明里，這種級別的國家機器是幾乎不可能存在的。借助于這個強大的秩序，塞里斯文明幾乎可以碾壓周圍所有人。對于他們來說，這才是安身立命的看家本領，當然是正事。”
“所以，才會有人覺得，念四書五經是正事，研究自然哲學是沉迷奇技淫巧。”
“那如果有用的東西變了，他們也會跟著變吧。”狄奧多拉說“畢竟，他們真正的信仰是實用主義。”
“是的。表面，塞里斯人之前信奉的是四書五經，但其實他們信奉的只有實用價值。”郭康點點頭“一旦發現，自然哲學可以帶來巨大的收益，他們立刻就會拋棄四書五經，把自然哲學當做正事了。”
“這不是因為他們信仰科學，或是渴望真理。對大部分人來說，只是因為科學更好用、更能打罷了。他們的信仰依然是實用至本身。”
“雖然表面改信了，從念四書五經變成了念科學著作，但其實也沒有改變什么。連奇技淫巧的位置都沒有消失，只不過原本的四書五經現在是奇技淫巧了。”
“如果真到這種時候，可以放心，他們連抨擊奇技淫巧的方式都不會變得。”郭康說“不過這時候，就變成譴責四書五經沒有實用價值，純屬浪費時間和精力，耽誤正事了。”
“這時候指責孔老夫子的人，和當初追捧孔老夫子、指責匠人的儒生，本質是同一種人，只不過立場正好對換了而已。甚至把他們當成儒家第九派都行，反正基本思維方式都一樣。”他笑道“其實大家每個人心里，都有個儒生啊。”
“這么說我就明白了。”狄奧多拉點點頭“這就和歐洲的各種異端一樣。有些異端甚至否認神的存在，但他們依然是在哲學與神學的理論體系內進行論證的。觀點可能會改變，甚至和之前相反，但文明的核心思維方式，是不會改變的。”
“對，我就是這么想的。”郭康說。
也就是這個世界沒有法術。否則，如果塞里斯人哪天發現，念四書五經能召喚孔虐大魔，幫他們砍死敵人，那估計大家又會把四書五經也當作“正事”天天念了。說到底，對他們來說，這些哪里是信仰，都不過是工具而已。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>