在李世民度過了天子死劫，回到長安之后的這一段時間之內，之前那些并不親近大唐的各大勢力，也都是處在一個人人自危的狀態之中。
何況是首當其沖的這些山間的妖怪與野神們。
當然，大唐也不是所有的前朝香火神都不承認，那些在他們的時代，為國家而犧牲，且值得后人尊敬與銘記的文臣武將們，李世民當然也不會斷送了他們的香火。
甚至于李世民已經在大唐各地，興建文武兩廟。
文廟，便是原本的孔子廟，李世民又追謚孔子為“文宣王”，故而文廟又稱文宣王廟；而武廟，則是由“太公廟”改建而來，李世民同樣也對太公姜子牙做出追謚，號為“武成王”，這武廟便也被稱為是武成王廟。
這文武兩廟之中，所供奉的當然不僅僅儒圣孔子與太公姜子牙。
其中當然會有配祀，文廟之中以孔子為先圣，只以顏淵為先師配享，再擇左丘明以下二十二先儒從祀廟庭，而后經過朝廷合議，再加上曾子本身給出的意見，確立了文廟的規范，從祀者增為十哲、七十二子、二十一賢至于日后的人員增減，也提前做出了規劃。
其中，孔圣門下的七十二賢，俱在其中除卻孔圣門下的七十二賢之外，另外便是歷代的先儒了，如公羊高、董仲舒、許慎、鄭康成、諸葛孔明等等
除了這些儒家弟子之外，文廟之中還有一座百家殿只是這百家殿，說是百家殿，其實也不算完備畢竟百家的成分太過駁雜，再加上現在百家自董仲舒之后，便逐漸消亡即便是依舊活躍在朝堂上的法家與兵家，也并不純粹，多多少少是要受些儒家的影響的。
況且文廟是由孔子廟改建而來，百家先賢還不見得樂意同儒家弟子，在文廟之中搶香火。
相對于文廟，武廟的建設就要簡單很多了。
除了定姜太公為首之外，另外李世民親點了武廟十哲，分別是張良、白起、田穰苴、韓信、孫武、諸葛亮、吳起、吳起、管仲、樂毅、衛青。
至于原本應該在榜上的李靖與李積，因為大唐氣運復蘇的緣故，這兩位老將的身體，竟然還有一定的反春跡象，雖然他們兩個都在府中修養，等閑并不露面但既然人沒死，當然就不能上榜。
除了這武廟十哲之外，李世民還點出了歷朝歷代的六十四位名將，同在武廟之中配享坐侍太公之側。如孫臏、李牧、廉頗、蒙恬、王翦、霍去病、關羽、張遼、張飛、周瑜、陸遜等等。
李世民本身就是一個文武雙全的人物，況且他還是上馬奪天下，下馬治天下的千古一帝當然知道文武兩道，其實有著相同的重要性，雙方缺一不可。
而如今，李世民對文武兩道之間的關系，又有了全新的感悟。
那就是武力，是讓三界各大勢力，能夠心平氣和的跟大唐的來往；而文道，則是讓自己能夠同三界各地，能夠平心靜氣的交流。
文武兩廟的建立，就是表明了李世民的態度。
并且除了文道科舉之外，李世民還興辦武舉，可謂是打定了主意要招攬天下英才，一個都不想放過。不過，李世民也確實是擁有能夠駕馭他們的本領，這一點是毋庸置疑的。
得到李世民，亦或是大唐群人認可的歷朝歷代的文臣武將，都會進入到文武兩廟之中，接受整個大唐的香火供奉，這龐大愿力甚至早已在天成神的關羽，都感受到了那一股猛然匯聚在身體之中的磅礴之力。
只是文廟之中的先賢與先儒，或許能夠通過這些香火之力，重塑香火神靈之軀但對于一些武將來說，便并非如此了。
尤其是那些已經在混沌之外戰死的將軍們，是不可能給出回應的。
如樂毅與田單。
其實文武兩廟之中，有一位最受矚目那就是蜀漢丞相，諸葛孔明。
他也是唯一一位能夠同時受到文廟與武廟的祭祀供奉，而大家都沒有異議的人物。
不過諸葛亮的香火神軀，也并沒有文廟亦或是武廟之中誕生。因為他一直都有自己的“武侯廟”，歷朝歷代的帝王，都會為武侯廟修繕，并且許多文人墨客，也都會自發前往武侯廟，前來緬懷拜謁，以此送上對諸葛丞相的最大敬意。