“竟然和斯克里亞賓有關系”
如果換做任何其他的音樂家，范寧都不會覺得有什么奇怪，哪怕是現在的自己，也聯想不出什么東西，但如果是斯克里亞賓
他干澀的眼睛死死盯著微信聊天界面。
當初范辰巽接觸到這一海外訂單需求時，范寧最后一個春季學期已經開學，作為春招求職季，范寧的返校時間十分同步，所以他那時已不在家中，對這個訂單背后雇主的了解，是從電話中的三言兩語知曉的。
范寧一聽說這個人自稱是斯克里亞賓后代，又是踐行什么藝術理念，什么紀念活動時，心中只是感慨這戰斗民族發燒友就是有錢任性，自己這玩票水平真是難以望其項背。
但現在，范寧在前世的知識儲備基礎上，又加上了這一世的神秘主義認知變量。
當腦海中塵封已久的記憶重新被挖掘出來審視時，他覺得這件事情指不準真存在什么問題
斯克里亞賓1871－1915俄國作曲家、鋼琴家、神秘主義者，在西方音樂史上的地位極其特殊，在古典樂迷中的地位極其特殊。
一方面，他的格在前世至少達到了“新月”高度，不僅是音樂專業學生的必背考點，其作品也具有廣泛的練習度音樂會、大師課、課程作業、案例分析、音樂論文出現頻率非常之高。
但另一方面，對他作品的欣賞討論指徹底地、全面地、狂熱地程度又始終局限在一小撮圈子里。
真正對上口味了的樂迷或專業人士，對斯克里亞賓的作品愛得死去活來，到了可以聽出精神高潮，或邊演奏邊在心中直呼“神”的程度。
而大部分沒對上味的人，則是像個工具人似地練習著老師布置的作業，以對付音樂會或考試，對他的作品僅僅能接受早期，至于之后風格發生劇烈變化的作品，往往是望而卻步。
范寧自認為自己前世，應該不算那個“小圈子”里的斯克里亞賓狂熱擁護者。
但作為一名極度發燒友，只要屬于嚴肅音樂范疇，他什么都聽，別說斯克里亞賓了，就是現代或當代先鋒派的作曲家照樣涉獵廣泛，他對斯克里亞賓生平和作品的了解程度，不比巴赫、貝多芬、莫扎特等音樂家低。
所以這不妨礙他在當下的酒店里，仔細挖掘斯克里亞賓的作品和生平，以找到和范辰巽這筆可疑海外訂單的聯系點。
斯克里亞賓到底算什么流派的音樂家
這個問題實在難以回答。
這位音樂家身世頗為坎坷，雖然出生在莫斯科的一個貴族家庭，但1歲時候母親就患肺結核去世，父親又因公遠赴土耳其，把尚在襁褓之中的斯克里亞賓留給了祖母和祖父的姑媽，在其幼年時期的認知中，這幾乎和孤兒沒什么區別了。
他后來進入莫斯科音樂學院求學，早年狂熱地崇拜肖邦，其作品體裁如夜曲、瑪祖卡、前奏曲、練習曲中處處可見其影子，并致力于將肖邦的藝術氣質融進俄羅斯音樂傳統，他的作品旋律寬廣，和聲斑斕，充滿情感激昂的戲劇性和樂觀剛毅的英雄氣概。
如果目光到這里為止，斯克里亞賓應該算是浪漫主義天才音樂家，按照正常的進程走下去，不出意外他會成為一名俄羅斯浪漫主義音樂大師。
但他后來接觸了叔本華的“唯意志論”、尼采的“超人哲學”、瓦格納的“超道德性”等一些哲學理論，開始認同其將音樂和姊妹藝術分為意志和表象的激進觀點，思想上出現了探討“藝術大融合”途徑的萌芽。
然后他又接觸了布拉瓦茨基的通神論著作、索洛維約夫的宗教哲學以及東方神秘主義知識，并狂熱地陷入其中，他認為人類末世即將到來，迫切需要神智學和唯靈論的救贖，人的真正需求應是拋棄物質主義并擁抱靈魂和靈知，而實現這一切的途徑，必然需要從藝術世界高處的神秘中洞察真相。
毫無疑問，浪漫主義這時和他沒什么關系了。
他成了一名徹頭徹尾的神秘主義者。