“什么狗屁的道人，千刀萬剮了。”劉安沒好氣的說道。
“是！”
“等等。”劉安忽然想到，這是一個幾乎啊，一個什么樣的機會。
一個整頓寺院，道觀的機會。
“你安排一下，借口把一些不規矩的寺院，道觀給平了，沒有犯事的就不理會。”劉安開口說道。
“是！”
小五子當然知道怎么辦了，小五子現在也是練氣期修士了，正因為是這樣，才不得不來稟報劉安，就怕劉安也是道人。
寺院，道觀，相比較起來道觀要好得多。
這個世界也有寺院，當然劉安還知道寺院經濟，劉安就提筆把這些寫了出來。
佛教寺院經濟，寺院的產業和投附的人口激增，在北魏及北齊，寺院已成為介于國家與民眾之間的不容忽視的勢力。今天的寺院經濟的實力更為強大，各個大寺名剎往往附有莊園，廣占田畝人戶，道端良秀將寺院占有的領地稱為寺領，包括寺田、莊園及僧田等部分，寺院作為管理者役使在寺田上從事耕作的莊戶、奴婢。一般來說，寺院的莊園不止一二所，莊園內部除了田地之外，還有屋舍、碾硙、車乘、林地、果園、菜圃等，內部分工很細致。
概言之，寺院收入的主要來源是國家的土地配額、封賜，信徒的布施，以及土地買賣、質押兼并，寺院的設備出租、實物出借與貨幣借貸，等等。其中，土地是寺院財產中的重要組成部分。寺廟獲得土地的主要途徑有國家封賜、信徒布施、土地買賣、由質押而兼并，等等，其中包括:寺廟經由國家賜予土地，稱為賜田或賜莊;均田法中有授田于僧尼的制度，僧給田三十畝，尼二十畝，僧侶們死后，其所領僧田也可能會歸入寺廟的常住田;由于佛教認為掘地傷生，僧人不事生產，因此，賜額之外，往往還將附近農戶若干封賜于寺廟，這樣，寺廟不僅獲得土地的收益權，而且擁有對世代在這些土地上耕作的農戶的某種控制權。私人布施是寺廟獲得土地的最為常見的方式。佛教信徒中，在上者是位高權重的王室貴胄，在下者是普通的殷實富戶，他們出于信仰和積功德的目的將私人莊園贈予寺院;但是，也有為著逃避稅收和勞役的原因而布施財產的，這是因為寺院僧侶享有免除稅務力役的特權，富家子弟剃度為僧，其產業就可以逃避征稅。
另外還有就是，土地的收入只是僧伽財富的來源之一。一般來說，寺院往往是地區的商業活動中心，寺院周圍形成了手工業品的生產及交易場所，宗教節日同時也是集市交易日;大寺院在集市上設有“邸舍”、“邸店”或“鋪店”，既供往來行人歇息，亦有出售貨物的柜臺。
此外，寺院還有可以出租取利的設備。謝和耐在對敦煌文書的分析中發現，敦煌寺院的主要收入之一來自工業作坊，例如碾碾、油梁等項，前者是以水為動力的糧食加工設備，后者是生產烹飪、香火和燃燈用油的榨油坊。在當時，僅有大寺院、貴族和大官僚的土地上有水碾等機器設備，這不僅是寺院經濟實力的表現，而且還意味著它在當地的水利體系中居于占優的地位。
由于富有錢幣、布匹、糧食等物，寺院與社會各階層都有借貸往還并獲取收益。除了借錢供富裕家戶周轉之外，寺院也會出借實物，最常見的是糧食，出借對象是農民，主要是為他們提供種子和下一次收成之前的生活必需品。
也就是相當于高利貸的模式，當然這是指的其中一部分僧侶斂財。
這種模式劉安十分熟悉，地球上的唐朝，佛教十分盛行，就是因為佛教斂財的能力。
雖然說唐朝是尊崇道教，但是道教的那些道人，喜歡鉆深山老林修道，修自我，自給自足。
利益階層無法獲得利益，看看唐朝皇宮里面進出的光頭就知道了。
借其他人的錢不還可以，但是借佛祖的錢可以不還嗎？
東廠要辦什么事情，很容易就辦妥了。
于是挖掘鐵路，襲擊鐵路的愚民背后就有道人，光頭的支持。
一場轟轟烈烈的打假就開始了。
西廠在這方面也進行了配合，首先就是查證，有多少田產，多少僧侶，然后有沒有放高利貸的。
只要有，立馬抓人，平了佛寺，道觀。
不單單針對這種，還針對其他一些小的教派，隱秘的教派。
這其中也得到了得到高僧的支持，這些得道高僧才是真正修佛法的。
咚咚咚咚！
蒸汽鍛造機，鍛造出一塊塊的鐵板。
當然還有更簡單的，就是把鐵水倒在碾壓的機器上面，然后碾壓淋水。