三角形，就是最為穩定的架構。
這也導致了在漢代之后，上層統治階級的意識形態，就基本上沒有太大的變動了。
三角形的上層統治階級意識形態，再加上中低層的『郡縣官僚，大族世家，地方鄉紳』三位一體，相互變化，又相互穩定三角形下層政治執行體系，基本上也就是在技術條件限制下已達到農耕文明治理效能的極限。
這種既得利益集團維護現有秩序的能力，是遠超過改革的動力的，因此可以看到在大漢之后，天子模式就成為了固定的標配，再也沒有什么大的變化。
斐潛思索著。
大漢當下，就像是目前的戰局，前有敵軍攔阻，天有風雨，腳底下還有爛泥。
如果什么都依舊，殺就了事，然后屠龍者變成惡龍，其實很省事。
但是么……
那么，穿越還有什么意義？
從上古部落炎黃開始，其實華夏就一直都在政治制度上進行著發展。
夏商周是一個體系的，到了周王朝的時候分封諸侯，走在了世界的先列，公侯伯子男等爵位體系，更是沿用了千年的有效治理分封模式。
春秋戰國時期，驗證了大分封模式在華夏這種廣袤的國土上的絕對不適合。長達兩百多年的戰爭，使得華夏意識到只有大一統才能帶來安全感。
也就誕生了秦始皇。
車同軌，書同文！
這是秦始皇的偉大，也是華夏的偉大。
畢竟在西歐那么點地方，竟然有那么多的語言和文字……
但是在大漢之后，『天子』模式就沒有什么太大的改動了。
天子模式是大漢的創舉，但是……
斐潛嘆了口氣。
三國之后，游牧民族的周期性沖擊反而強化了集權需求。
五胡亂華、蒙元入侵等事件之后，重建的王朝選擇的是繼續強化『天子』模式，而非去革新傳統的政治階級制度。
要說華夏完全沒有改變的觸發點，倒也不是。
或許唐朝的天可汗，也曾經是一個契機？
但是唐朝的天可汗模式，其實更像是天子模式外掛上了周王朝的分封制度。
唐太宗接受『天可汗』尊號，確實是創造性地將中原『天子』與草原『長生天』結合。這種雙重合法性使其既能通過儒家禮制統治中原，又能以盟誓、神判等方式維系草原部落。只不過唐朝的『天可汗』，更多的只是在虛名上，甚至是唐朝自己華夏地區的自我標榜，外族使者口頭宣稱，至于在外域之中是不是有『天可汗』的名號，是不是遵從『天可汗』的號令，都是存疑。
同時，唐朝后期過度依賴蕃兵蕃將。沒有用唐人治理胡地，種下了安祿山這樣的惡果。這種『以夷制夷』策略，顯然不是長久之策。在中央強勢時或許有效，但一旦華夏中央主權衰弱，反而成為叛亂溫床。
而且在進貢體系上，唐朝也長期處于華夏『人傻錢多』的狀態，為維持朝貢體系，唐朝實施『厚往薄來』政策，為了維護面子，而丟了里子。
當然，斐潛覺得這其中可能還有唐朝士族大姓類似于明代沿海『海盜倭寇』的手段。只不過史書上相對應的內容較少，使得斐潛也難以有一個比較明確的結論，只能是暗中猜測。
同時，還有一點更加關鍵的因素，也是斐潛在長安處理漢人羌人爭端過程當中，忽然想到的……</p>