細觀這個洞天，只見它整體由神樹的“樹干”支撐，天上有陰陽之氣凝聚，化作日月行空，灑下溫和的光輝，地上則冒出了神樹的根系，從根須轉變成了枝杈翠葉，變異生出了大量珍稀靈藥。
伴隨著時間的推移，這個洞天的規模越來越大，能量也越來越充沛。它如同一個強大的能量場一般籠罩著整座大山，令山體的堅固程度陡增千百倍，即使經受風蝕水侵，也毫無磨損。
而外界黃濁的江水，以及其裹挾著的無盡泥沙，各種水蛇水怪，則在逐漸地沉淀、消失，令整個江面恢復了清澈，流速變緩，不再擁有原先的破壞力。
圭璧內蘊道意模擬的情景進行到了這里，便像按下了暫停鍵一般，整片山水忽地靜滯了下來，隨即轉化成了一種透視性的視角，用七彩光勾勒出了山體內“鎮山神樹”根系的分布細節，以及其能量的流動變化。
跟一個人的體內，經脈真氣走向，其變化數頗為有限不同，近乎占據了小半座山巒的超級根系，在體積上何止是常人的億萬倍，復雜程度已然臻達難以想象的地步；
縱然清清楚楚地任人細觀領悟，纖毫畢現，若是沒法總結領悟出“神樹”內部的規律，就算是千萬里挑一的奇才，在當前境界之下，只怕也得要連看成千上萬年，方可有所收獲。
而更令人對此望而卻步的是，在趙青的觀感之下，“神樹”從最初的幼苗，長成后來的龐然巨物，應該并不需要中途受到別人的引導，大概率種下去之后，便可以自發形成一方洞天。
其中玄奧，顯然比樹根修行要來得更加高深，需要將各種神通賦予給一株不大的樹苗，連實用性較低的前者都搞不明白，就別琢磨神妙之極的后者了。
“涂山氏的這門固山植樹法，究竟蘊藏了什么意韻呢”心念沉入圭璧深處，趙青不禁若有所思，回憶起了相關的資料，從中尋找著能對自己有幫助的部分。
事實證明，就算圭璧外面刻了九尾狐的圖案，也并不意味著涂山氏道意的傳承，就一定會跟九尾狐有著某些聯系，光看圖騰來判斷里面的內容，其實并不如慶忌長恨的篩選之法靠譜。
根據文子的考證，涂山氏這個部族，應該源自于昔年曾一度被奉為天下共主的有巢氏，乃是后者的分支之一，屬于風姓，因為擅長用特制的泥漿涂抹在山上，對群山進行宜居化的改造，故而得名“涂山”。
至于涂山氏的氏族圖騰九尾白狐，則跟有巢氏沒什么關系，而是來自于世間所有九尾狐的祖地，西王母所居的玉山附近，本屬于這位上古大神的下屬種族，常于西海之濱出沒。
尚書記載“文王拘羑里，散宜生之西海之濱，取白狐青翰獻紂，紂大悅。”
這只經常被人跟有蘇氏妲己混為一談的九尾狐，應該就是出自于它的原產地，跟遷徙到東方的那些九尾狐，并非同一個種群。
總而言之，涂山氏作為有巢氏之民，自然不是傳說中的九尾狐之國，而是純正的人族氏國。涂山女嬌和她的妹妹女姚身為大禹的正妻與滕妻，均是修為深厚的人類。
實話說，大禹好端端一個治水英雄，卻被后世閑得慌的文人編排成狐妖愛好者，這就跟把妲己強行跟九尾狐扯上關系一樣不靠譜，乃是博人眼球的惡劣行徑。
不過，從涂山氏對九尾狐的態度來看，或許與西王母有著某種特殊的聯系，當涂山氏女嬌與大禹聯姻結盟之后，間接令越地生出了對遠在百萬里之外、看似跟東海地區毫不相干的西王母的信仰。