淳于越愣住了。
他沒想到一個牙都沒長齊的小孩，居然會說出這么有道理的話來。
淳于越這一下，終于開始意識到，其實無知的可能是他這個自詡為大儒的人，而不是天下人。
他一直以為，是因為天下人沒有讀過書，不懂得仁義禮教，所以才禍患不止，災難不斷。
可是這一刻，他忽然意識到。
事實也許是和書上寫的完全相反。
是因為這些人知道仁義禮教對他們沒有用，所以才不去學。
于是新的問題落在了淳于越的心頭，那怎么樣才能讓他們覺得，仁義禮教是有用的呢。
在意識到這個問題之后，淳于越虛心改正了自己的錯誤，他改變了言辭，開始把君王改換成了公子、臣眾。
胡亥本來就年紀小，被淳于越這樣日夜苦口婆心教育，率先垂范，再加上扶蘇對他進行封閉式寵養。
好日子過的久了，淳于越則又給他講正能量的道理，漸漸地胡亥真的被教育過來了。
在這個過程中，淳于越忽然被打開了一道新世界的大門。
他發現了儒學的另一種用處。
就在這個時候，淳于越和奉命改造儒家理論的張蒼兩個人不謀而合。
于是他們開始探討儒家的源頭理論和秦國的體制相矛盾的地方。
兩個人又抱起了荀卿、韓非的書，聚在一起探討有關制度的理論。
有一件事，是他們能開展這些研究的前提。
那就是無論是孔子、還是荀卿、韓非，他們雖然出發點不同，但是目的是相同的，希望國家安寧，人民幸福。
雖然把韓非列在這兩個人名字旁邊，實在有些自己打儒家的臉，但是也沒辦法。
因為韓非本來就是脫胎于荀卿的理論。
而且韓非的理論，和秦國現在運行的制度模式是一致的。
他們在發現秦國完成了君權高度集中的過程中，徹底地打擊了貴族政治。
一種在秦國內部來說已經相對穩定的選拔制度已經運行起來，這正是大漢朝赫赫有名的舉孝廉。
不過在此時的秦國，這個選拔制度只是單純的命名為舉薦。
從下到上，有著一套非軍功晉升之外的選拔文吏、提拔武將的模式和標準。
正是這個模式，讓秦國能從天下以及秦國的最底層吸納新的人才。
而六國的諸侯王，只能被貴族制捆綁，無用之人充斥在諸侯王面前，君王想推也推不掉，因為根本沒有勢力和他們抗衡；就算推掉了，補上來的也還是一樣的人。
他們發現了秦國其實已經醞釀出了一個新的官員選拔制度。
無論是軍功爵制，還是舉薦制，都在斷絕無用的貴族入仕。
這就使得士人要想能夠得到高祿，不能再依附于過去身為臣子的貴族，而是越過他們，直接向君王效忠。
這個制度就是官僚制。
張蒼其實是順著扶蘇的意思，再加上儒家荀卿對制度和師、內圣外王的政治理想加以綜合。對秦國一定的了解，已經想到了要把儒家的血，和這些制度
漸漸地
淳于越跟著張蒼的研究思路，了解到了除去儒家典籍之外許多行之有效的方法和主張。
淳于越不禁好奇，“你我按理來說也是同出一門，只是下柱國卻視野開闊，談天說地，幾乎是無所不能啊。”
這兩個人聊起天來，太有意思了。