八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外；
內隱而外顯。
功業見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
生生不已者，天地之大德。然天地生物生人，又生與天地合德之圣人，命之居君師之位，為人物之主，而后能使天地之所生，得以各遂其生也。茍或但有其德而無其位，則亦不能相天地而遂人物之生，故位為圣人之大寶。大寶，謂大可貴重。守，謂保有之，必得眾人之歸向，乃能保有君師之位。聚，謂養之而使蕃盛眾多也。
此言圣人以仁義參天地，而全其生生之用也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
“取諸益”之類，當時未有是卦，蓋八卦成列，象在其中矣。且以《益》言之，雖未有《益》卦，而已有巽與震矣，合震、巽則為《益》。“蓋取”云者，夫子知前圣之心而言之也。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。
為網罟，為耒耜，為舟楫，為杵臼，為弧矢，為宮室，為棺槨，服牛乘馬，重門擊柝，以一圣人之材足以兼此，而一一皆具之，必至于五六圣人、數世而后備者，何也？曰：夫圣人也者，因物之變而通之者也。物之所未厭，圣人不強去；物之所未安，圣人不強行，故曰“通其變，使民不倦”。