刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
一陽能御外之二陰，故下之三陰得其安矣。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
言圣人居大寶之位，然后能用易以致利于天下。
是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。《易》曰：“困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。”子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
上六在卦之中，故曰“成器”。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也，《易》曰“屨校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“何校滅耳，兇。”子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不勝其任也。子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！
上非其應而求焉，諂也；下非其與而求焉，瀆也。
幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日，《易》曰：“介于石，不終日，貞吉。”’介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。《易》曰：“不遠復，無祗悔，元吉。”天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”言致一也。子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求：君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也：莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”子曰：《乾》《坤》，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。