帝曰：“疇咨若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“吁！囂訟，可乎？”帝曰：“疇咨若予采？”
“若時登庸”與“若予采”相對為言，謂“疇咨若時”者，咨順天道者也；“疇咨若予采”者，順人事也。疇，如“疇離祉”之疇。咨，如“周爰咨詢”之咨。疇咨，使眾共咨訪也。訟者，言之于公。
驩兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“吁！靜言庸違，象恭滔天。”
靜則能言，用則違其言。象恭滔天，言其外貌恭而中心懷藏奸偽，滔天莫測。蕩蕩懷山襄陵。山高而陵下，陵言“襄”、山言“懷”，何也？地高則襄陵，地下則懷山。
帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾？”僉曰：“於！鯀哉。”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”
圓則行，方則止；方命，猶今言“廢閣詔命”也。蓋鯀之為人，悻戾自用，不從上令也。堯知鯀之方命圮族，然卒使之，何也？曰：方是之時，舜、禹皆未聞于世也。在朝廷所與者，鯀而已，圣人雖有過人之明，然不自用也，故曰：稽于眾，舍己從人。雖疑其不可任，茍眾之所與，亦不廢也。故曰：誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽人尚必有所試，則其廢人也，亦必有所試，而不勝任，然后廢之耳。鯀既未常試，又眾之所與，堯雖獨見其不可任，敢不試而逆度以廢之乎？敢違眾而自用乎？圣人之立法，皆以眾人為制，中才之君，獨見其所見，不從眾人之所見，逆度其不可任，而不待其有所試，則其為失也多矣。故堯之聰明，雖足以逆知來物，明見鯀之不可任，猶不敢自用，所以為中人法也。夫利一時而其法不可以推之萬世者，圣人不為也，此所謂圣人之仁也。用己則圣人有所殆，用眾則雖中人可以無為而治也。故堯之用鯀也，以四岳之僉同；其用舜也，亦以四岳之師錫，所以為圣人者，以其善用眾也。“天聰明自我民聰明”“唯天為大，唯堯則之”。于試舜與鯀見之矣。
岳曰：“異哉！試可乃已。”帝曰，“往，欽哉！”九載，績用弗成。帝曰：“咨！四岳，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”
位者，人之所立。自下升則曰陟，自外入則曰巽。“汝能庸命，巽朕位”，謂汝能庸我之命，居帝之位，攝行天子之事也。堯固已聞舜矣，然且謂岳“汝能庸命，巽朕位”，然則堯之出此偽歟？曰：非然也。四岳者，皆大賢人，故堯任之，以與之厘百工，熙庶績者矣。堯雖聞舜，然未敢自用其所聞也，以為四岳亦能庸命，雖與之天下，亦可以朝諸侯、一天下也。此四人茍有賢于己者，宜亦知之；茍知之，宜亦推之，故推四岳之功善，而云欲予之天下者，四人也，知足以知圣人，而其污不至乎貪天下也。舜誠圣人而在下，則四人宜知之矣；知之則宜言之矣，其肯相為比黨而蔽在下之賢于己者乎？此堯稽于眾，舍己從人，不敢自用其耳目之聰明也，必待四岳師錫己以舜而后征庸之耳。然則四岳何以不蚤舉舜歟？曰：陰雖有美含之，以從王事，必待上之唱也然后發，故四岳雖知舜，必待堯之唱也然后錫。
岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧以孝，烝烝，不格奸。”帝曰：“我其試哉！”女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”
厘降，下嫁也。
虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華，協于帝，濬哲文明，溫恭允塞，
堯曰“欽明文思”者，成德之序也。舜曰“濬哲文明，溫恭允塞”者，修為之序也。故于堯則言性之所有，于舜則言學以成之。
玄德升聞，
玄德，亦俊德也。自其著者言之，則謂之俊；自其妙者言之，則謂之玄。于圣人在上者稱其著，于圣人在下者稱其妙。
乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。
大麓，泰山之麓也；后世封禪之說，傅會于此。舜于大麓主祭，“古者易姓告代”也。風之烈而雷雨弗迷者，則陰陽不失序可知矣。
帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。”舜讓于德，弗嗣。
“讓于德”者，遜于有德之人也。“弗嗣”者，弗肯陟帝位以嗣堯也。
正月上日，
正，政事當歲易者。上日，上旬之日。
受終于文祖。
堯受終于文祖。
在璿璣玉衡，以齊七政。
美珠謂之璇。《堯典》言“歷象”，《舜典》言“璣衡”；璣衡者，器也。“堯典”言“日月星辰”，此言“七政”；七政者，事也。《堯典》所言，皆“道”也；于此所言，皆“器”也，事也。政，以人之所取正也。