肆類于上帝，禋于六宗，
三昭、三穆為六宗，從晉張髦之說也。天子事七廟，于地不言大示，于人不言太祖，于天不言日月星辰。以地示、人鬼之及六宗山川，則天、地之及日月星辰可知也。以天帝之及上帝，則人鬼、地示之及太祖、大示亦可知也。于天則舉尊以見卑，于人、于地則舉卑以見尊。
望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月，乃日覲四岳群牧，班瑞于群后。
四岳總百官，群牧總諸侯。日覲者，與之謀內外之政也。
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。
歲月日時之所能齊，律度量衡之所能一，先王詳而謹之，故居則歷象日月星辰，出則同律度量衡而天下治。王者必頒歷以天下正朔，故巡守則考時月而協之。作歷不能無盈縮，及其久也，日不能無差，故考日而正之。
修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。
凡贄，諸侯圭，《周禮·小行人》“六幣：圭、璋、璧、琮、琥、璜”，注云：“幣，所以享也；享后用琮。”則余五玉即所贄之五玉也。諸侯有不能臣之義，復之所以賓之也。
五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。
十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。
用特以見約也，先王非飲食，致孝乎鬼神，不敢約也，然其約如此，則巡守不敢煩費可知。
五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。
“放勛”之“勛”，功嚮于王之謂，《周官·夏官·司勛》：“王功曰勛。”此“庸”，《周官》六功，皆曰“上之所報”，以民功為主，故“司勛”又曰“民功曰庸”是也。敷奏以言，觀其志也。明試以功，察其事也。車服以庸，報其功也。
肇十有二州，封十有二山，濬川。
封山川則材木不可勝用，浚川則谷米不可勝食。浚者，治而深之之謂。十二州之山川皆封培而浚之。蓋山川所以表識，又天地間生民之大利于是乎出也。
象以典刑，
象者，垂以示人之謂，若《周官》“垂治象、刑象之法于象魏”是也。
流宥五刑，
先王以為，人之罪，有被之五刑為已重，加之以鞭撲為已輕。已輕則不足以懲，已重則吾有所不忍，于是又為之制五流之法，以宥五刑之輕者。此則先王之仁，以鞭撲、五刑為未足以盡出入之差故也。堯竄三苗于三危。
鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八載，帝乃殂落。
魂氣歸于天，故謂之殂；體魄降于地，故謂之落。
百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
圣人之政，其施不能無厚薄，則其報施之義，亦不能無厚薄也。</p>