惇厚其信，使天下不趨于詐。顯明其義，使天下不徇于利。崇德使人知所以尚賢，報功使人知所以勸忠。
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。
武王殺受矣，而不為商立后，以統承先王，修其禮物，則是遇商不仁、無禮無義也。箕子嘗為商之大臣，尚可以言之乎？武王立武庚，則是遇商仁且有禮義，此實箕子所以言也。
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”
致禮然后問，故先言“王訪于箕子”，而后曰“王乃言”。
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”
致禮以問然后告，故于是箕子乃言。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
皇極立本，三德趨時。“向”者，慕而欲其至。“威”者，惡而欲其亡也。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
自天一至于天五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天數之中也。蓋中者所以成物也。道立于兩，成于三，變于五，而天地之數具。其為十也，耦之而已，蓋五行之為物，其時其位，其材其氣，其性其形，其事其情，其色其聲，其臭其味，皆各有耦。推而散之，無所不通；一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮。其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。水言潤，則火燥；土溽、木敷、金斂，可知也。火言炎，則水洌；土蒸、木溫、金清，可知也。水言下，火言上，則木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，則土圜、金方、火銳、水平，可知也。金言從革，則木變、土化、水因、火革，可知也。土言稼穡，則水之井洫、火之爨治、木金之為器械，可知也。所謂木變者何？炳之而為火，爛之而為土，此之謂“變”。所謂土化者何？能燥，能潤，能敷，能斂，此之謂“化”。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂“因”。火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂“革”。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革則不能自化，故命之曰“從革”也。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作，明作晢，聰作謀，睿作圣。
以五事分別配五行。
“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶無罪悔。后稷樹藝五谷，遂以肇祀；以祀教敬，則民不茍也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教興焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交際者不可廢，故賓次之。所以相保聚者不可廢，故師又次之。賓者，非獨施于來諸侯通四夷而已也，鄉使相賓。師者，非獨于征不庭、伐不順而已也，殺越人于貨，愍不畏死，不待教而誅之。食、貨、祀、賓、師，稱其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，稱其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。
“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
歷者，所以紀數。
“五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’
《詩》云：“載色載笑，匪怒伊教”，而康而色之謂。
汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：