天子作民父母，以為天下王。
有極之所在，吾安所取正？取正于天而已。我取正于天，則民取正于我。道之本出于天，其在我為德；皇極，我與庶民所同然也，故我訓于帝，則民訓于我矣。
“六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沉潛，剛克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側頗僻，民用僣忒。
皇極者，君與臣、民之所共由者也；三德者，君之所獨任，而臣、民不得僭焉者也。“惟辟作福，惟辟作威”，荀子曰：“擅生殺之謂王，能利害之謂王。”義如此。君王用人惟己，亦“作福”之義。
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。
有所選用謂之擇，有所創立謂之建。《周官·太卜》所謂“凡國大貞，卜立君，卜大封”者，所謂“建”也；“大祭祀、國大遷、大師，則貞龜”，所謂“擇”也。
曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。
以龜占象之謂卜，以火灼龜，其象可占之謂兆。貞者，靜而正，故內卦曰“貞”。悔者，動而過，故外卦曰“悔”。動乎外豈皆有悔哉？而以外卦為“悔”者，悔生乎動故也。
卜五，占用二，衍忒。
衍者，吉之謂也；忒者，兇之謂也。吉言衍，則兇之為耗可知也；兇言忒，則吉之為當可知也。忒也、當也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其數。夫物有吉兇，以其位與數而已。六五陽位矣，其為九四所難者，數不足故也。九四得數矣，其為六五所制者，位不當故也。數衍而位當者吉，數耗而位忒者兇。此天地之道，陰陽之義。推衍其義，以極其變也。如《觀》之《否》，則占九四之變；《大有》之《睽》，則占九三之變。
立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
《周官》：有大事，眾庶得至外朝，與群臣以序進，而天子親問焉。稽之人以盡其智，稽之鬼神以盡其神。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。
“時”字是總言，下分兩股：“來備，各以其敘”之謂“時”；“極備”“極無”之謂“不時”。“庶草”者，物之尤微而莫養，又不知自養也；而猶蕃廡，則萬物得其養，皆可知也。雨極備則為常雨，旸極備則為常旸，風極備則為常風。燠極無則為常寒，寒極無則為常燠，此饑饉疫癘之所由作也，故曰“兇”。雨旸燠寒風，所以目“五者來備”以下之事。時，所以目“王省惟歲”以下之事。極備、極無，此饑饉疫厲所由作，故曰兇。
曰休征：曰肅，時寒若；曰，時旸若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。
若，似也。降而萬物悅者，肅也，故若時雨然；升而萬物理者，也，故若時旸然；晢者，陽也，故若時燠然；謀者，陰也，故若時寒然；睿其思心，無所不通，以濟四者之善者，圣也，故若時風然。狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常旸若；豫則解緩，故常燠若；急則縮栗，故常寒若；冥其思心，無所不入，以濟四者之惡者，蒙也，故常風若。……君子之于人也，固當思其賢，而以其不肖者為戒。況天者固人君之所當取象也，則質諸彼以驗此，固其宜也
曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
“惟”字，皆訓“如”。自“王”至于“師尹”，猶歲、月、日三者之相系屬。“肅，時雨若；，時旸若”之類，皆圣人所以取憲于天道。
歲月日時無易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。