九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
同田為富，分貝為貧。富貴人所欲，貧賤人所惡，而“福”“極”不言“貴”“賤”，何也？曰：五福者，自天子至庶人皆可使慕而向；六極，亦皆可使畏而遠。若貴賤則有常分矣，使自公侯至庶人皆慕貴、欲其至，而不欲賤之在己，則陵犯篡奪，何有終窮？《詩》曰“寔命不猶”，蓋王者之世欲賤者之安其賤如此。惡者，小人之剛也；弱者，小人之柔也。
武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。
西旅獻獒，太保作《旅獒》。
惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。
曰：“嗚呼！明王慎德，西夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服；分寶玉于伯叔之國，時庸展親。
明王既以德所致者分異姓，以寶玉分同姓，則人不敢輕易其物；方且以我所賜之物為德。親之矣，而不以所寶分之，則人孰知親親之信也。
人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。
以不寶遠物，故犬馬非其土性不畜；以所寶惟賢，故珍禽奇獸不育于國。
不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。大德，細行之積也。九仞，一簣之積也。故細行不矜，足以累大德之全。一簣不勉，足以虧九仞之成。
嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”
巢伯來朝，芮伯作《旅巢命》。
武王有疾，周公作《金縢》。
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以為功。為三壇同墠，為壇于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地，四方之民，罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。”
乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃并是吉。公曰：“體！王其罔害。予小子新命于三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。”公歸，乃納冊于金縢之匱中。王翼日乃瘳。
縢，緘也。古者卜筮既畢而不敢褻，必納其冊書于匱，以金縢之，異時將有大卜，則復啟焉。乃國家故事，非特為此匱藏其冊，為后來自解之計也。王明日疾乃瘥。夫請代武王之死者，周公之心也。王瘳而周公不死，此則天也，非人之所能為也。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：“公將不利于孺子。”周公乃告二公，曰：“我之弗辟，我無以告我先王。”周公居東二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。
雱所撰《書義》以謂圣人君子，不可疑而遠之也；疑而遠之，則違天矣。……人君不明，可惑以非義，則于周公忠圣，不敢無疑。……成王易懷疑忠圣之人。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事，對曰：“信。噫！公命我勿敢言。”王執書以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟。