譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知！
其憂如此，王晏然莫知也。
相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。
君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
兔見迫逐而投人，人宜利而取之也，乃或先之，使得辟逃。行路之死人，人宜惡而違之，乃或墐之，使免暴露者，惻隱之心，人所宜有故也。
君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。
伐木掎矣，析薪扦矣。舍彼有罪，予之佗矣。
伐木析薪，非愛之也，然亦不可以無理。言王以讒故遇己無理，又伐木析薪之不如也。“舍彼有罪，予之佗矣”者，言以不舒究之故，舍彼有罪之讒人，而加己以非其罪，此所謂無理也。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬于垣。
無逝我梁，無發我笱；我躬不閱，遑恤我后！
“毋逝我梁，毋發我笱”者，太子放逐而其憂終不忘國也。“我躬不閱，遑恤我后”者，無如之何，自訣之辭。
悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠。
悠悠，不疾之意。夏曰昊天。凡言昊天，則望之以其明也。天不疾于用明，則令己遇讒。
昊天已威，予慎無罪；昊天大幠，予慎無辜。
亂之初生，僭始既涵；亂之又生，君子信讒。
君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。
如怒為至誠之威，如祉為至公之德。
君子屢盟，亂是用長；君子信盜，亂是用暴。
歃血自明而為盟。不能如怒如祉，以明是非好惡，而誣罔誕謾眾至，則任賢安能勿貳？去邪安能勿疑？既貳且疑，豈免屢盟？屢盟而不知反本，此亂之所以長也。穿窬之類，伺隙抵巇，以罔善人，而君子信讒，此亂之所以暴也。
盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之邛。
孔甘之言，非止于共，適足以病王而已。
奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。
莫，定也。
他人有心，予忖度之。躍躍毚兔，遇犬獲之。
荏染柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。
蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。
讒人言巧，其聽之可樂如笙簧然；頑不知恥，其顏厚矣。孟子曰：“為機變之巧者，無所用恥焉。”此之謂也。
彼何人斯？居河之麋。無拳無勇，職為亂階。
既微且尰，爾勇伊何！為猶將多，爾居徒幾何！
何人斯，蘇公刺暴公也。暴公為卿士，而譖蘇公焉，故蘇公作是詩以絕之。
暴公為卿士而譖蘇公，不忠于其君，不義于其友，所謂“大故”也，故蘇公作是詩絕之。其絕之也，不斥暴公也，言其從行而已；不著其譖也，示以所疑而已。蓋交際之道，其絕也當如此而已。既絕矣，又告之以“及爾如貫，諒不我知”，欲出三物，要之以詛，而作為好歌以極反側，不殆于棄言乎哉！蓋君子之遇人也，仁而不忮。暴公之譖我，則喪其本心，諒不我知故也。既絕之矣，而猶告以“壹者之來，俾我祇也”。蓋君子之處己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意從我，固我所愿也。雖其不能如此，我固不為已甚，我豈若小丈夫哉！一與人絕，則丑詆固拒，惟恐其復合也！
彼何人斯？其心孔艱。胡逝我梁，不入我門！伊誰云從？維暴之云。二人從行，誰為此禍？胡逝我梁，不入唁我！始者不如今，云不我可。
彼何人斯？胡逝我陳？我聞其聲，不見其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯？其為飄風。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁，祗攪我心！爾之安行，亦不遑舍；爾之亟行，遑脂爾車。壹者之來，云何其盱！爾還而入，我心易也；還而不入，否難知也。壹者之來，俾我只也。
入則我心平易而不之怨也。
伯氏吹塤，仲氏吹篪。及爾如貫，諒不我知。出此三物，以詛爾斯。