文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
周受封自后稷，則其為邦舊矣。至文王而天命之肇造區夏，則其命維新矣。不顯，則所以甚言其顯也。不時，則所以甚言其時也。唯其道之顯，是以為帝命之時也。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。
凡周之士，亦皆世顯，則秉文之德故也。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
世之顯則以厥猶翼翼也。“濟濟多士，秉文之德”，則厥猶翼翼可知矣。
王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。
皇，有道之君也；王，有業之君也。皇之多士，則有道之士也；王之國，則有業之國也。以有道之士佐有業之國，則其興也，莫之能御矣。楨，國所恃以立也。周獲天人之助矣，故能生周之楨也。
穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。
穆穆，敬也，美也。緝，續也。
商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。
不億，億也。亦猶所謂“不顯亦世”，言顯也。
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。
厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。
乃常服其商之黼冔，則周務以德服其心而已，不以力強變其服也。商之孫子，侯服于周，則以天命靡常故也。天常命商，使有九有之師矣，今侯服于周，所謂靡常也。唯其靡常，故商之子孫，其為士而膚美敏疾者，乃反祼將于周京，以助周祭也。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
足乎己無待于外之謂德；以德求多福，則非有待于外也。
殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。
天命艱難，不可保恃，如此則后王宜以殷為監也。
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。
明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。今紂所居之尊，則天位也；所傳之正，則殷適也。使不挾四方，其不可保恃如此。
摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。
天子所都曰京。方是時，周未有天下，其言曰“嬪于京”，則詩人追稱，且以為是宜有天下是也。摯仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。
維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
洽之陽、渭之涘，則莘國所在也。商失其道，民既散矣。天監在下，有命既集，則唯文王為能一天下，朝諸侯，故于文王之初載，則天為作合。
大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。