旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗下土，寧丁我躬！
旱既大甚矣，則其氣藴積隆盛，蟲蟲而熱也。自郊徂宮，上下奠瘞，則天神、地示、人鬼、內外、上下，無不禋祀矣。在宮之神，莫尊于后稷，既無以勝旱災；在郊之神，莫尊于帝，又不顧我也。
旱既太甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，則不可推者，不可推知其故也。
旱既太甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？
旱既太甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁！
山枯川竭，如滌濯然也。
旱既太甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。
胡寧瘨我以旱，僭不知其故，則王之自反也，蓋以至矣。
旱既太甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周，無不能止。瞻卬昊天，云如何里？
人道相友，則吉兇吊慶有紀以合之。旱大甚且久，財不足以為禮，則無友紀而人散矣。
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求為我？以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？
始曰“倬彼云漢”，則夜也；今曰“有嘒其星”，則鄉晨也。以見宣王憂災，通夕不寐。
崧高，尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國，親諸侯，褒賞申伯焉。
王命召伯，定申伯之宅，徹其土田，營其城邑、寢廟。及申伯入謝，則周邦咸喜，戎有良翰：此之謂能建國。王命傅御，遷其私人，錫之以四牡蹻蹻、鉤膺濯濯；遣之以路車乘馬；告之以我圖爾居，莫如南土；又錫之以介圭，以作爾寶；又餞于郿，且命召伯以峙其粻，以遄其行：此之謂能親諸侯。《易》曰：“地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。”蓋既立萬國，又在乎有以親之。今宣王能建國親諸侯，以褒賞申伯之功，此《崧高》所以美之也。
崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。
甫也、申也，其先實主岳事，故天祚其子孫，則維岳降神，生甫及申也。翰，垣屋所恃以立。蕃，言捍蔽。宣，言敷播。捍蔽則宜有界域，故言四國；敷播則宜無此疆彼界，故言四方。
亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。
為申伯建國而曰邑者，國之所都亦曰邑，“作邑于豐，商邑翼翼”是也。
王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田；王命傅御，遷其私人。
遷其私人，使就國也。
申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成，既成藐藐；王錫申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。
俶，始也。藐藐，藐然大也。孟子曰：“說大人則藐之。”則小彼之意；小彼，則自大也。所以命召伯者，亦以能治其土功之事也。王賜申伯而遣之行，則四牡蹻蹻然而壯，鉤膺又濯濯然而光明。鉤者，馬洛頷之鉤；膺者，馬之膺前有飾，即周官所謂“樊纓”也。
王遣申伯，路車乘馬。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。
介圭非諸侯所宜有也，寶玉非所以分異姓也。賜爾介圭，以作爾寶，則加賜焉，非常禮也。近，親親也。錫爾介圭，則以往親親也。
申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯，徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
王既餞之，則申伯于是實歸其國也。言“信邁誠歸”，蓋以見王之數留，疑于行之不果故也。前曰“徹申伯土田”者，乃始疆之也。今曰“徹申伯土疆”，則其疆定矣。
申伯番番，既入于謝，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。
申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。吉甫作誦，其詩孔碩；其風肆好，以贈申伯。
此雅也，而謂之風，則以辭不迫切而能感動人之善心，故謂之風也。吉甫作此詩以贈申伯，而序以為美宣王；宣王之美于是乎在。蓋唐史臣嘗贊裴度曰：“非度破賊之難也，任度之為難也。”申伯信賢矣，任申伯者豈不賢乎？