于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承？無射于人斯。
湯之伐桀，眾以為“我后不恤我眾，而割正夏”，而《湯誥》云“夏德若茲，今朕必往”，則是圣人之任也。文王三分天下有其二，以服事商，此圣人之清也。周公穆穆而帥諸侯，則諸侯以肅雍而應周公。秉文王之德，故能對越文王在天之神；駿奔走在廟，以承清廟之事也。于是文王之德，可謂顯矣。成王率諸侯多士駿奔走在廟，則可謂承矣。顯也、承也如此，無射于人矣。
維天之命，于穆不已。于乎不顯！文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
于穆，敬和也。不顯者，乃所以甚言其顯也。篤，力行而有所至。
維清緝熙，文王之典。肇禋。迄用有成，維周之禎。
緝，續。熙，廣也。為國君，故稱辟。舉五等之貴，故稱公。
烈文辟公，錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之。無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。于乎！前王不忘。
錫福，錫周之祉福。戒之以無封以專利，無靡以傷財，則王之所崇也。念祖考之戎功，則師眾之不缺。無競維人，四方其訓之者，戒之以用人也。不顯維德，百辟其刑之者，戒之以務德也。“于乎，前王不忘”者，言如上所云，則前王所念而不釋也。先王之戒諸侯也：欲其競，競則中國強矣；欲其顯，顯則中國尊矣；欲其四方訓之、百辟刑之，則欲其各以德善胥訓胥效也。內則百僚師師，外則諸侯胥訓胥效，則能以天下為一家，中國為一人矣。而先儒以謂先王不欲諸侯名譽出境，是乃力征經營天下，惴惴恐天下軋己之私意，何足以語先王也？蓋所謂德者，以至誠出于仁義也；未有仁而遺其親，未有義而后其君。茍能使人至誠出于仁義，則其強也、其顯也，是乃吾之所保也。
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
后稷以功德有國，則高山之譬也。其后失職，自竄伏于戎狄，則嘗荒矣。至于大王，而后復治。治荒謂之荒。徂，謂天徂而從之。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于緝熙，單厥心，肆其靖之。
萬物皆相見，而帝亦于是與萬物相見。緝，續也。熙，廣也。
我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。
時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳。允王維后。
政之所加，孰敢不震動迭息？
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。
執競武王，無競維烈。不顯成康？上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。
自，由也。言由彼成康之道。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界，陳常于時夏。
嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？如何新畬？于皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾。
臣工為事君業其官。厘，治也。保介，保民而介其君。言命我眾人，則諸侯之眾莫非王人。為天所享，迄至于今，用康年也。戒使命眾人各庤乃錢镈以治田，奄忽之間，則已觀铚艾矣。治其事于前，則收其功于后，不可不勉也。
噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百谷。駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
噫嘻，嘆辭。“率時農夫”云云，言王親率之也。
振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。
鷺習水，善捕魚，其羽潔白，可用為儀。西雝蓋即辟廱，辟廱有水，鷺所集也。文王作豐，有辟廱矣；武王作鎬，又作辟廱，則廱有東西矣。二王之后，國于杞、宋，其來助祭，則皆自東徂西，故以“于彼西雍”為譬。我客戾止，亦有斯容者，譬我之習禮得民有容。