凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，大夫則綏之，士則提之。
凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣、圭璧，則尚左手。行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子不敢自稱曰余小子。大夫士之子不敢自稱曰嗣子某。不敢與世子同名。君使士射，不能，則辭以疾。言曰：某有負薪之憂。
君大夫之子，國君及大夫之子也。
侍于君子，不顧望而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后。
去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法。
有列則有詔，先王修其教不易其俗，故國各有法也。
君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作謚。
居喪，未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書、端書于君前有誅，倒?、側龜于君前有誅。
龜?、幾杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。
君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器。雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬于丘木。
大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去國逾竟，為壇位鄉國而哭。素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素冪，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。
孔氏云大夫三年待放竟上，士不待放，恐無此禮。孔子屢仕屢去，豈常行待放之禮乎？或者古之大夫有得罪被放于竟上，三年而后聽其去者乎？故季孫請囚于費以待察，《春秋》有放大夫之文，蓋緣此禮也。又三諫不從則去，亦不可必以為常。要之三諫不從而不能去，則茍祿者也。如孔子去國，乃未嘗一諫也。且待放得環則還，是以待放要君耳。三諫不從，以為不合則可以去，雖有庶幾其君或改之心，如孟子三宿然后出晝可也，何至三年？
大夫士見于國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。
凡非吊喪，非見國君，無不答拜者。
大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。
歲兇，年谷不登。君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食梁，士飲酒不樂。
君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
士有獻于國君，他日，君問之曰：安取彼？再拜稽首而后對。
大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告。
君勞之，則拜。問其行，拜而后對。國君去其國，止之曰：奈何去社稷也？大夫，曰：奈何去宗廟也？士，曰：奈何去墳墓也？
國君死社稷，大夫死眾，士死制。
君天下曰天子，朝諸侯、分職、授政、任功，曰予一人。
踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
崩，曰：天王崩。復，曰：天子復矣。
告喪，曰：天王登假。措之廟，立之主曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
天子建天官。先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。五官致貢曰享。