喪之朝也，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。
孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉！
用生者之器，必非殷盛時之禮。或者生者之器非祭器乎？此言果孔子，則周不為俑矣。言周作俑亦無據。
穆公問于子思曰：為舊君反服，古與？子思曰：古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？
悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：為君何食？敬子曰：食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。勉而為瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出绖，反哭。子夏曰：聞之也與？曰：聞諸夫子，主人未改服，則不绖。
曾子曰：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？曾子曰：國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。
國昭子之母死，問于子張曰：葬及墓，男子、婦人安位？子張曰：司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。曰：噫！毋。曰：我喪也斯沾。爾專之，賓為賓焉，主為主焉。婦人從男子皆西鄉。穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：知禮矣。文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠于禮矣夫。
季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳于斯？命徹之。
有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。子游曰：禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠。將行，遣而行之。既葬而食之。未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺于禮者，亦非禮之訾也。
吳侵陳，斬祀殺厲。師還出竟，陳大宰嚭使于師，夫差謂行人儀曰：是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？大宰嚭曰：古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？曰：反爾地，歸爾子，則謂之何？曰：君子討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？顏丁善居喪，皇皇焉如有求而弗得。及殯，望望焉如有從而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。
子張問曰：《書》云：“高宗三年不言，言乃讙。”有諸？仲尼曰：胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽于冢宰三年。
知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：安在？曰：在寢。杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：曠飲斯。又酌，曰：調飲斯。又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之曰：蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？曰：子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。爾飲調何也？曰：調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。爾飲何也？曰：蕢也，宰夫也。非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人。杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：如我死，則必無廢斯爵也。至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
公叔文子卒，其子戍請謚于君，曰：日月有時，將葬矣。請所以易其名者。君曰：昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。
石駘仲卒。無嫡子，有庶子六人，卜所以為后者，曰：沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。
陳子車死于衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而后陳子亢至。以告曰：夫子疾，莫養于下，請以殉葬。子亢曰：以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也。于是弗果用。
子路曰：傷哉，貧也！生無以為養，死無以為禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。