若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某執其常事。攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠于賓，賓奠而不舉。其辭于賓曰：宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。
曾子問曰：宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？孔子曰：祭哉！請問其祭如之何？孔子曰：望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此。若義也。今之祭者，不首其義，故誣于祭也。
曾子問曰：祭必有尸乎？若厭祭，亦可乎？孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取于同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。孔子曰：有陰厭，有陽厭。曾子問曰：殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？
孔子曰：宗子為殤而死，庶子弗為后也。
其吉祭特牲，祭殤不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成。是謂陰厭。
凡殤與無后者，祭于宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。曾子問曰：葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎？孔子曰：昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：丘！止柩就道右，止哭以聽變。既明反，而后行，曰：禮也。反葬，而丘問之曰：夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉！老聃曰：諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。
曾子問曰：為君使而卒于舍，禮曰：公館復，私館不復。凡所使之國，有司所授舍。則公館已，何謂私館不復也？孔子曰：善乎問之也。自卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館。公館復，此之謂也。
曾子問曰：下殤土周，葬于園，遂輿機而往，涂邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。召公謂之曰：何以不棺斂于宮中？史佚曰：吾敢乎哉！召公言于周公。周公曰：豈，不可？史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。
曾子問曰：卿大夫將為尸于公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？孔子曰：出舍于公館以待事，禮也。孔子曰：尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅。
子夏問曰：三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？孔子曰：夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：君子不奪人之親，亦不可奪親也。此之謂乎？子夏曰：金革之事無辟也者，非與？孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪從其利者，吾弗知也。&lt;/div&gt;</p>