阿難！又汝所明，意法為緣，生于意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？阿難！若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法，不離五塵。汝觀色法，及諸聲法，香法味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依于法生，汝今諦觀，法法何狀？若離色空，動靜通塞，合離生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法及意界三，本非因緣，非自然性。
阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣自然，二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。
爾時世尊，告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時，為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別。如來說為真可憐愍！汝今諦聽！吾當為汝，分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛圣旨。
阿難！如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難！若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色。若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續。生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。
荊公疏義：如水成冰，留礙不通。冰還成水，流通無礙。此水與冰，但是一性。四大和合，則如水成冰。性真圓融，則冰還成水。
汝觀地性，粗為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成；更析鄰虛，即實空性。阿難！若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此，一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
阿難！火性無我，寄于諸緣。汝觀城中，未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難！若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾；來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不镕？紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生于艾，何藉日鏡光明相接，然后火生？汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方游歷于此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生；遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及缽頭摩、訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注于此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。