阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣，入于大眾；僧伽黎角動及傍人，則有微風，拂彼人面。此風為復出袈裟角？發于虛空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動；風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性，無從自有。汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土，元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入？為非出入？汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者；則明與暗，二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一于明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛兔角；明暗虛空，三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？
荊公疏義：相見無性，離三元無。性見無相，本無生滅。
汝更細審，微細審詳，審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界；聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
荊公疏義：六根皆受性于覺，故于見言性見覺明，覺精明見。耳聽鼻嗅，舌覺身觸，及意知根，亦與見同，皆受覺性。言覺觸，則身根性覺。言覺知，則意與舌根性覺。耳鼻二根，推類可知。所謂性見覺明，覺精名見者。覺明，從覺起明。覺精，合神有覺，亦與知同體。以見非知，故可言精，而不可言知也。上言見覺無知，則其不可言知明矣。見性屬覺，以明合精，故先言覺明，復言覺精矣。
阿難！識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾，用目循歷，其目周視；但如鏡中，無別分析。汝識于中，次第標指：此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識了知，為生于見？為生于相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難！若汝識性，生于見中。如無明暗，及與色空，四種必無，元無汝見；見性尚無，從何發識？若汝識性，生于相中，不從見生。既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空；彼相尚無，識從何發？若生于空，非相非見。非見無辨，自不能知明暗色空；非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，相推前境；可狀成有，不相成無。如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合；聞聽覺知，亦復如是。不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
荊公疏義：識雖在六根，而性非從所。性非從所，即非因緣，亦非自然。