荊公疏義：水性劣火，結為高山。山，土也。土，信也。雪山廣大，香草清水所生，此譬廣大信心。大力白牛，純白無雜，雖有大力，而隨順眾生，譬大乘佛性。肥膩香草，譬妙善。清水，譬凈智。糞，譬遺余。栴檀除熱風腫，譬能除苦惱。凈善大乘佛性，依廣大信心，以凈智妙善，資養成就。其遺余尚非粗穢，可和合除苦惱。凈善與眾生，嚴成寂滅場地。平原，譬起信者，平等廣心。上有五色，以黃為正，此譬中道正信。十香譬十度，能窮智淵底為智度。栴檀或赤或黑或白，上栴檀則若所謂一銖聞四十里者也。以精合神，得佛力持。一切魔事，不能留難，為愿度。蘇合殺鬼精物，除邪通神明者也。一切能入無非善行，為方便度。雞舌可入諸香，令人身香者也。畜精智，起明見，為慧度。零陵能止精，明目者也。治心調氣，除毒去邪，滅穢起凈，為禪度。郁金除心氣蠱毒、鬼疰及臭者也。離睡眠蓋，寤寐常覺，為精進度。青木能寤魘寐者也。一切能忍如無痛覺，為忍度。熏陸能止痛者也。除身不善，獲得解脫，無瘡疣色，為戒度。白膠能除身惡氣，去瘡癰者也。和合諸度，令眾不實所有，以脫內苦，為施度。甘松能和合眾香，除腹脹下氣者也。若不能如前，但能以平等廣心，起中道正信。依此諸度，發清凈行，為入佛性方便，亦足以嚴場地。細羅為粉，合土成泥，則以甚微細智，合中道正信也。
壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華、十六香爐間華鋪設，莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。
取白牛乳，置十六器，乳為煎餅；并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜。于蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。
荊公疏義：壇前南方，正等覺地。蜜五合，蘇三合，參伍和合。別安小爐，則應粗而大，趣妙而小。兜樓婆赤香，合覺凈善也。煎取香水，合覺凈智也。沐浴其炭，則凈治無煩惱煙，合覺慈力也。然令猛熾，則欲熾盛光明。投蘇與蜜，燒令煙盡，則欲滅和合煩惱令盡。食時與物交，中夜與為辨。于此二時，皆饗正等覺，以合覺凈善凈智。無愛見慈力，熾然光明。滅和合行，令煩惱盡。此乃所以享佛菩薩。
令其四外遍懸幡華。于壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像。應于當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。
帝釋、梵王、烏芻瑟摩，并藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等，頻那、夜迦，張于門側，左右安置。
荊公疏義：《陀羅尼集經》，壇場法，有藍毗迦、軍茶利座。《孔雀明王經》，藍毗迦，羅剎也。有大神力，具大光明，藍地迦蓋即藍毗迦也。《蘇悉地經》，有忿怒軍茶利菩薩，從執金剛問法。又《陀羅尼集經》，有金剛軍茶利菩薩。所謂軍茶利者，當是此菩薩。一字《佛頂輪王經》，有毗俱胝菩薩。又《毗盧遮那神變經》曰：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘。三目持發髻，尊形猶皓素。圓光色無比，所謂毗俱胝，當是此菩薩。頻那夜迦，障礙神也。蘇悉地經云：一切魔族，頻那夜迦。自帝釋四王皆護法。《涅盤》云：我今所供，雖復微少。令汝具足，檀波羅蜜。斯乃因少果多也。
又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。