又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，于一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處。失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性，懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔，入其心腑，見人自言；我得無上第一義諦。失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。此名修行失于方便，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執刀劍自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清凈中，心安隱后，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是氈華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄，失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成圣，得大自在。此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性。其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常于信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔，入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，于末世中，攝其凡愚其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難。疑誤眾生入無間獄。失于正受，當從淪墜。