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          筆趣閣 > 其他小說 > 王安石全集(全6冊) > 臨川先生文集卷三十九 書疏

          臨川先生文集卷三十九 書疏(2 / 8)

          雖然,以方今之勢揆之,陛下雖欲改易更革天下之事,合于先王之意,其勢必不能也。陛下有恭儉之德,有聰明睿智之才,有仁民愛物之意,誠加之意,則何為而不成,何欲而不得?然而臣顧以謂陛下雖欲改易更革天下之事,合于先王之意,其勢必不能者,何也?以方今天下之人才不足故也。

          臣嘗試竊觀天下在位之人,未有乏于此時者也。夫人才乏于上,則有沈廢伏匿在下,而不為當時所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間,而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎?臣以謂方今在位之人才不足者,以臣使事之所及,則可知矣。今以一路數千里之間,能推行朝廷之法令,知其所緩急,而一切能使民以修其職事者甚少,而不才茍簡貪鄙之人,至不可勝數。其能講先王之意以合當時之變者,蓋闔郡之間,往往而絕也。朝廷每一令下,其意雖善,在位者猶不能推行,使膏澤加于民,而吏輒緣之為奸,以擾百姓。臣故曰:在位之人才不足,而草野閭巷之間,亦未見其多也。夫人才不足,則陛下雖欲改易更革天下之事,以合先王之意,大臣雖有能當陛下之意而欲領此者,九州島之大,四海之遠,孰能稱陛下之指,以一二推行此,而人人蒙其施者乎?臣故曰:其勢必未能也。孟子曰“徒法不能以自行”,非此之謂乎?然則方今之急,在于人才而已。誠能使天下之才眾多,然后在位之才可以擇其人而取足焉。在位者得其才矣,然后稍視時勢之可否,而因人情之患苦,變更天下之弊法,以趨先王之意,甚易也。今之天下,亦先王之天下。先王之時,人才嘗眾矣,何至于今而獨不足乎?故曰:陶冶而成之者非其道故也。

          商之時,天下嘗大亂矣,在位貪毒禍敗,皆非其人。及文王之起,而天下之才嘗少矣。當是時,文王能陶冶天下之士,而使之皆有士君子之才,然后隨其才之所有而官使之。《詩》曰“豈弟君子,遐不作人”,此之謂也。及其成也,微賤兔罝之人,猶莫不好德,《兔罝》之詩是也。又況于在位之人乎?夫文王惟能如此,故以征則服,以守則治。《詩》曰“奉璋峨峨,髦士攸宜”,又曰“周王于邁,六師及之”,言文王所用,文武各得其才,而無廢事也。及至夷、厲之亂,天下之才又嘗少矣。至宣王之起,所與圖天下之事者,仲山甫而已。故詩人嘆之曰:“德輶如毛,維仲山甫舉之,愛莫助之。”蓋閔人士之少,而山甫之無助也。宣王能用仲山甫,推其類以新美天下之士,而后人才復眾。于是內修政事,外討不庭,而復有文、武之境土。故詩人美之曰:“薄言采芑,于彼新田,于此菑畝。”言宣王能新美天下之士,使之有可用之才,如農夫新美其田,而使之有可采之芑也。由此觀之,人之才,未嘗不自人主陶冶而成之者也。

          所謂陶冶而成之者,何也?亦教之、養之、取之、任之有其道而已。

          所謂教之之道,何也?古者天子諸侯,自國至于鄉黨皆有學,博置教導之官而嚴其選。朝廷禮樂刑政之事,皆在于學。士所觀而習者,皆先王之法言德行治天下之意,其材亦可以為天下國家之用。茍不可以為天下國家之用,則不教也;茍可以為天下國家之用者,則無不在于學。此教之之道也。

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