臣愚才薄，然蒙拔擢，使豫聞天下之事。圣旨宣諭富弼等，欲于講筵召對輔臣，討論時事，顧如臣者，材薄不足以望陛下之清光，然陛下及此言也，實天下幸甚！自備位政府，每得進見，所論皆有司叢脞之事。至于大體，粗有所及，則迫于日晷，已復旅退。而方今之事，非博論詳說，令所改更施設、本末先后、小大詳略之方，已熟于圣心，然后以次奉行，則治道終無由興起。然則如臣者非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有為之君，未有不始于憂勤而終于逸樂。今陛下仁圣之質，秦、漢以來人主未有企及者也，于天下事又非不憂勤。然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終于逸樂無為而治也。則于博論詳說豈宜緩？然陛下欲賜之從容，使兩府并進，則論議者眾而不一，有所懷者或不得自竭。謂宜使中書、密院迭進，則人各得盡其所懷，而陛下聽覽亦不至于煩。陛下即以臣言為可，乞明喻大臣，使各舉所知，無限人數，皆實封以聞。然后陛下推擇，召置以為三館祗候。其不足取者，旋即罷去，則所置雖多，亦無所害也。
二
臣伏見某人云云，皆眾人所謂材良行美，宜蒙陛下訪問任使者。凡此九人，臣或熟聞而未識，或熟識而未敢任，或敢任其可以為公卿。臣雖未識，然眾人之所謂賢，臣不敢蔽也。臣雖敢任其可以為公卿，然陛下不親見其可賢，亦難遽信而用。若陛下以臣前所論奏為合于義理，即乞悉置此九人者以為三館祗候，親考試其材行，若不可用，旋即罷去。若其可用，然后留備訪問、任使。如此，則所置雖多，未有濫得官職者。然此但臣一人所聞所知，恐執政大臣各有所聞所知，陛下若令各舉所聞所知，而如此考試，庶幾人材無所遺逸。
經曰：“舉逸民，天下之民歸心焉。”善人君子者，天下之民心所愿舉，欲其延問，視其所在而從之者也。陛下自即位已來，以在事之人或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而無行義者。此等人得志則風俗壞，風俗壞則朝夕左右者皆懷利以事陛下，而不足以質朝廷之是非；使于四方者皆懷利以事陛下，而不可以知天下之利害。其弊已效見于前矣，恐不宜不察也。欲救此弊，亦在親近忠良而已。伏惟陛下仁圣，已深察此理，臣愚猶敢及此者，忠臣惓惓之義也。
本朝百年無事札子
臣前蒙陛下問及本朝所以“享國百年，天下無事”之故。臣以淺陋，誤承圣問，迫于日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念圣問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢昧冒而粗有所陳。
伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，內以平中國。于是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其于出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。