言尊號札子庚戌六月七日。
臣伏以陛下緝熙光明，如日之方升；布利施澤，如川之方至。號名于實，豈能有所增加？輒復卷卷，妄有陳請，徒以祖宗故事，適在此時，臣子之心，懷不能已。陛下受而不拒，足以俯順人心，臣獨不能無疑者，陛下以西垂之勞，方以過為在己，遽膺徽冊，似或未安。臣等以歸美為忠，陛下以撝謙為德，布之海內，誰曰不然？伏惟圣心更賜詳酌。
論罷春燕札子
臣竊以邊夷外畔，士卒內潰，吏民騷動，死傷接踵，恐非燕而用樂之時。且此月休假已多，又加兩日，即恐急奏或致留滯。臣愚謂宜罷燕，以副圣心仁惻，且又不妨應接機速公事。如蒙省察，乞賜中旨施行。
論館職札子二
臣伏見今館職一除乃至十人，此本所以儲公卿之材也。然陛下試求以為講官，則必不知其誰可；試求以為諫官，則必不知其誰可；試求以為監司，則必不知其誰可。此患在于不親考試以實故也。孟子曰：“國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”今所除館職，特一二大臣以為賢而已，非國人皆曰賢。國人皆曰賢，尚未可信用，必躬察見其可賢而后用。況于一二大臣以為賢而已，何可遽信而用也？臣愿陛下察舉眾人所謂材良而行美可以為公卿者，召令三館祗候。雖已帶館職，亦可令兼祗候。事有當論議者，召至中書，或召至禁中，令具條奏是非利害及所當施設之方。及察其才可以備任使者，有四方之事，則令往相視問察，而又或令參覆其所言是非利害。其所言是非利害，雖不盡中義理可施用，然其于相視問察能詳盡而不為蔽欺者，即皆可以備任使之才也。其有經術者，又令講說。如此至于數四，則材否略見，然后罷其否者，而召其材者，更親訪問以事。訪問以事，非一事而后可以知其人之實也，必至于期年，所訪一二十事，則其人之賢不肖審矣。然后隨其材之所宜任使，其尤材良行美可與謀者，雖嘗令備訪問可也。此與用一二大臣薦舉，不考試以實而加以職，固萬萬不侔。然此說在他時或難行，今陛下有堯、舜之明，洞見天下之理，臣度無實之人不能蔽也，則推行此事甚易。既因考試可以出材實，又因訪問可以知事情。所謂敷納以言，明試以功，用人惟己，辟四門，明四目，達四聰者，蓋如此而已。以今在位乏人，上下壅隔之時，恐行此不宜在眾事之后也。
然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而為傾邪者，此堯、舜之所畏，而孔子之所欲遠也。如此人，當知而遠之，使不得親近。然如此人亦有數，陛下博訪于忠臣良士，知其人如此，則遠而弗見；誤而見之，以陛下之仁圣，以道揆之，以人參之，亦必知其如此，知其如此，則宜有所懲。如此，則巧言令色孔壬之徒消，而正論不蔽于上。今欲廣聞見，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽。畏巧言令色孔壬之徒為害，而一切疏遠群臣，亦所以自蔽。蓋人主之患在不窮理，不窮理則不足以知言，不知言則不足以知人，不知人則不能官人，不能官人則治道何從而興乎？陛下，堯、舜之主也，其所明見，秦、漢以來欲治之主，未有能彷佛者，固非群臣所能窺望。然自堯、舜、文、武皆好問以窮理，擇人而官之以自助。其意以為王者之職，在于論道，而不在于任事；在于擇人而官之，而不在于自用。愿陛下以堯、舜、文、武為法，則圣人之功必見于天下。至于有司叢脞之務，恐不足以棄日力、勞圣慮也。以方今所急為在如此，敢不盡愚！