伏以古之取士，皆本于學校，故道德一于上，而習俗成于下，其人材皆足以有為于世。自先王之澤竭，教養之法無所本，士雖有美材而無學校師友以成就之，議者之所患也。今欲追復古制以革其弊，則患于無漸。宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校，然后講求三代所以教育選舉之法，施于天下，庶幾可復古矣。
所對明經科欲行廢罷，并諸科元額內解明經人數添解進士，及更俟一次科場，不許新應諸科人投下文字，漸令改習進士。仍于京東、陜西、河東、河北、京西五路先置學官，使之教導。于南省所添進士奏名，仍具別作一項，止取上件京東等五路應舉人并府監諸路曾應諸科改應進士人數。所貴合格者多，可以誘進諸科向習進士科業。如允所奏，乞降敕命施行。
廟議札子
準中書門下奏，準治平四年閏三月八日敕，遷僖祖廟主藏之夾室。臣等聞萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商、周之王斷自稷、契以下者，非絕嚳以上遺之，以其自有本統承之故也。若夫尊卑之位、先后之序，則子孫雖齊圣有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。
竊以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷、契疑無以異。今毀其廟而藏其主夾室，替祖考之尊而下附于子孫，殆非所以順祖宗孝心事亡如事存之義。求之前載，雖或有然，考合于經，乃無成憲。因情制禮，實在圣時。
伏惟皇帝陛下仁孝聰明，紹天稽古，動容周旋，惟道之從。宗祀重事，所宜博考。乞以臣等所奏付之兩制詳議而擇取其當。
議服札子
先王制服也，順性命之理而為之節。恩之深淺、義之遠近、禮之所與奪、刑之所生殺，皆于此乎權之。
《傳》曰：“三年之喪，未有知其所從來者也。”蓋期年及緦麻，緣是以為衰，而其輕重遲速之制，非得與時變易。唯貴之于賤，或降或絕或否。蓋在先王之時，諸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之義有所伸，則宜親親之恩有所屈，此其所以降絕之意也。自封建之法廢，諸侯大夫降絕之禮無所復施，士大夫無宗，其適孫傳重之屬，不可純用周制。臣愚以謂方今惟諸侯大夫降絕之禮可廢，而適子死，非傳爵者，無眾子，乃可于適孫承重。自余喪服，當用周制而已。何則？先王制服，三年之喪以為差，非得與時變易故也。然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣于所欲定則為議以辯之。
末學寡陋，獨用己見決千歲以來之所惑，恐不能盡。伏乞以付學士大夫博議，令臣得與反復。
議南郊三圣并侑札子
臣等聞推尊尊以享帝，義之至；推親親以享親，仁之極。尊尊不可以瀆，故郊無二主；親親不可以僭，故廟止其先。今三后并配，欲以致孝也，而適所以瀆乎享帝；后宮有廟，欲以廣恩也，而適所以僭乎享親。推存事亡，則非所以寧親也。臣等今詳議，欲乞各如禮官所議。
議郊祀壇制札子