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          筆趣閣 > 其他小說 > 王安石全集(全6冊) > 臨川先生文集卷四十二 札子

          臨川先生文集卷四十二 札子(3 / 3)

          先王所以交于神明,壇坎、牲幣、器服、時日、形色、度數莫不依其象類。《易》曰:“一陰一陽之謂道。”乾,陽物也;坤,陰物也。冬日至,祀天于地上之圓丘,所謂為高必因丘陵,而因天事天也。夏日至,祭地于澤中之方丘,所謂為下必因川澤,而因地事地也。蓋陽以圓為形,其性動;陰以方為體,其性靜。天陽而動,故祀于地上之圓丘,而禮神以蒼璧,璧亦圓也。地陰而靜,故祭于澤中之方丘,而禮神以黃琮,琮亦方也。今祀天地為圓壇,而于國陽之地上,豈圣人以類求神之意哉?熙寧郊儀,祭皇地示,壇八角,祭神州地示,壇廣四十八步,高五尺。今則變方為圓壇,神州筑方壇而復無坎,皆不應禮。伏請皇地示、神州地示為方壇,壇之外為坎,庶協古制。右奉圣旨改圓壇為方丘,余不行。

          議郊廟太牢札子

          謹按《禮記·王制》“祭宗廟之牛角握”,《周禮·小司徒》“凡小祭祀奉牛牲”。又古者諸侯五廟,礿、祠、烝、嘗,每廟一太牢。大夫三廟,有天子之大夫,故曰“大夫用索牛”,謂之索者,求得而用之,但不在滌而已。諸侯之祔祭用太牢,吉祭則少牢。自諸侯與天子之大夫,時祭用牲如此,然則天子之祭用牛者可知矣。唐郊祀,并宗廟、社稷等祭悉用太牢,其后稍易舊制,九廟時享,有攝事,共享一犢。國朝開寶初,冬至親郊,詔有司宗廟共享犢一,郊壇用犢三。又詔其常祀,惟昊天上帝用犢,自余大祀悉以羊豕代之。嘉佑中,仁宗親祫,即每室用太牢,自余三年親祀,八室共享一犢,有司攝事,惟以羊豕。

          《記》曰:“先王之制禮也,不可多也,不可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮。”曰君子,謂大夫以上也。夫以天下奉其祖禰,而廟享牲牢用過乎儉,不可謂稱。今三年親祠而八室共享一犢,及祫享盛祭,有司攝事而用少牢,則非稱。欲乞三年親祠并時饗,有司攝事,伏請太廟每室并用太牢一。

          貼黃:竊恐朝廷以牛數多,或乞時饗且仍舊制。

          右,奉圣旨:唯親祠并祫享每室用太牢。

          議皇地示神州地示不合燎燔事札子

          伏為北郊所祭皇地示,并神州地示,秪合坎瘞,自來卻如祭天升煙之義,別建一壇,燔祝版。臣昨累次具狀奏聞,乞行改正,雖蒙圣旨下有司詳定,又緣所定壇壝儀注條件不少,考求典故,未能遽革。

          伏覩今月二十一日,神州地示亦依襲故常,泥飾壇燎依舊行事。臣昨亦備述自古以來祭祀皆為瘞坎,蓋取就下求陰之義,及考先儒,所祭地示即無槱燎之文。伏覩國朝祀儀所載祀辭,亦曰瘞儀,卻行燔燎之禮,顯是從來差錯,恐瀆于神。欲乞不候議定諸壇壝等制度,先次考正。今來瘞埋之義,更不于壇上燔燎祝版,以別天神、地示之異,上副陛下修誠致孝、肅恭祠享之意。

          奏聞候敕旨。狀前批:送太常禮院。本所謹案:古者祀天神燔柴登煙,祭皇地示埋瘞,蓋燔柴則升煙于上,瘞埋則達氣于下,求神必以其類故也。王涇《唐郊祀錄》:凡祭祀地示,則為瘞埳于神壇之壬地,方深取足容物,祭訖,置牲幣祝饌于其中而埋之。熙寧祀儀,皇地示、神州地示皆為燎壇,方一丈,高一丈有二尺,開上南出方六尺,在壇南二十步丙地。祭大社大稷,又設燎柴于西神門外道北。以地示而同之天神之祀,殊悖于禮。所有今來王某起請,實合禮制。伏請自今祭皇地示、神州地示、大社大稷,其祝版與牲幣饌物并瘞于埳,更不設燎,所有皇地示、神州地示燎壇,并乞除去。

          進鄴侯遺事札子

          臣前日伏奉圣旨,許進《鄴侯遺事》。今繕錄已具,然無別本參校,恐不能無脫誤。竊以宇文黑獺之中材,遇傾側窮困之時,而輔之以區區之蘇綽,然其為法,尚有可取。伏惟陛下天縱上智卓然之材,全有百年無事萬里之中國,欲創業垂統,追堯、舜、三代,在明道制眾,運之而已。如李泌所稱,豈足道哉!顧求多聞以考古今得失之數,則此書亦或可備省覽。謹隨札子上進。&amp;lt;/div&amp;gt;</p>

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