郊宗議伏奉圣問，撰議繳進。
問：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，二者皆配天也，或于郊之圓丘，或于國之明堂，或以冬之日至，或以季秋之月，或以祖，或以禰，或曰配天，或曰配上帝，其義何也？
對曰：天道升降于四時。其降也，與人道交；其升也，與人道辨。冬日，上天與人道辨之時也，先王于是乎以天道事之；秋則猶未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。以天道事之，則宜遠人，宜以自然，故于郊、于圓丘；以人道事之，則宜近人，宜以人為，故于國、于明堂。始而生之者，天道也；成而終之者，人道也。冬之日至，始而生之之時也；季秋之月，成而終之之時也。故以天道事之，則以冬之日至；以人道事之，則以季秋之月。遠而尊者，天道也；邇而親者，人道也。祖遠而尊，故以天道事之，則配以祖；禰邇而親，故以人道事之，則配以禰。郊天，祀之大者也，徧于天之群神，故曰以配天；明堂則弗徧也，故曰以配上帝而已。
夫天與人異道也，天神以人事之，何也？
曰：所謂天者，果異于人邪？所謂人者，果異于天邪？故先王之于人鬼也，或以天道事之。蕭合稷黍，臭陽達于墻屋者，以天道事之也。嗚呼！天人之不相異，非知神之所為，其孰能與于此？此禮也尚矣，孔子何以獨稱周公？
曰：嚴父配天者，以得天為盛，天自民視聽者也，所謂得天，得民而已矣。自生民以來，能繼父之志，能述父之事而得四海之驩心以事其父，未有盛于周公者也。
答圣問賡歌事
臣聞敘有典，秩有禮，命有德，討有辠，皆天命也。人君能敕正則治，不能敕正則亂，所以敕之不可以無。其為一也，然為于可為之時則治，為于不可為之時則亂，故人君不可以不知時。時有難易，事有大細，為難當于其易，為大當于其細，幾者事細而易為之時也，故人君不可以不知幾。“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟時惟幾。’”此之謂也。人君雖知此，然賢臣不心悅而服從，則不能興事造業而熙百工。“乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！’”此之謂也。夫欲股肱之喜，蓋有其道矣。蓋人君率其臣作而興事，在“明乎善”而已，明乎善，在所為法以示人者當，所為法以示人者當，乃股肱之所以喜也。股肱喜而事功成，事功成而能屢省以不怠廢，此又股肱之所以喜也。為是者在欽而已矣。“皋陶拜手稽首，揚言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！’”此之謂也。蓋憲者，為法以示人之謂也。所為法以示人者，當率法慎為能，然欽慎而不明乎善，亦何能濟？故人君者以明乎善為難，茍明乎善矣，則人臣孰敢為不善，人臣無敢為不善，事其有不治者乎？“乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’”此之謂也。人君不務近其人，論先王之道以自明，而茍欲以耳目所見聞，總天下萬事而斷之以私智，則人臣皆將歸事于其君，而不任其責，淫辭邪說并至，而人君聽斷不知所出，此事之所墮也。“又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！’”此之謂也。然則人君欲股肱良而庶事康，不在乎他，在明乎善而已，明乎善，不可以責諸人也。
伏惟天錫陛下以堯、舜之材，自秦、漢以來欲治之主，固未有能髣髴者。然百工未熙，庶事未康者，殆所謂近其人、論先王之道以自明者，尚有所缺，而非可以他求也。臣昨日蒙德音，喻及《尚書》賡歌之事，而愚憧倉卒，言不及究，故敢復具所聞以獻，伏惟圣心加察，幸甚！
看詳雜議