“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作，明作哲，聰作謀，睿作圣”，何也？恭則貌欽，故作肅；從則言順，故作；明則善視，故作哲；聰則善聽，故作謀；睿則思無所不通，故作圣。五事以思為主，而貌最其所后也。而其次之如此，何也？此言修身之序也。恭其貌，順其言，然后可以學而至于哲。既哲矣，然后能聽而成其謀。能謀矣，然后可以思而至于圣。思者，事之所成終而所成始也，思所以作圣也。既圣矣，則雖無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故可也。
“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”，何也？食、貨，人之所以相生養也，故一曰食，二曰貨。有相生養之道，則不可不致孝于鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。有所以相生養之道，而知不忘其所自，然后能保其居，故四曰司空。司空所以居民，民保其居，然后可教，故五曰司徒。司徒所以教民，教之不率，然后俟之以刑戮，故六曰司寇。自食、貨至于司寇，而治內者具矣，故七曰賓，八曰師。賓所以接外治，師所以接外亂也。自食、貨至于賓、師，莫不有官以治之，而獨曰司空、司徒、司寇者，言官則以知物之有官，言物則以知官之有物也。
“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數”，何也？王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，上考之星辰，下考之歷數，然后歲月日時不失其政，故一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。歷者，數也；數者，一二三四是也，五紀之所成終而所成始也。非特歷而已，先王之舉事也，莫不有時；其制物也，莫不有數。有時，故莫敢廢；有數，故莫敢踰。蓋堯、舜所以同律度量衡，協時月正日，而天下治者，取諸此而已。
“皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民”，何也？皇，君也；極，中也。言君建其有中，則萬物得其所，故能集五福以敷錫其庶民也。
“惟時厥庶民，于汝極，錫汝保極”，何也？言庶民以君為中，君保中，則民與之也。
“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極”，何也？言君中則民人中也。庶民無淫朋，人無比德者，惟君為中而已。蓋君有過行偏政，則庶民有淫朋，人有比德矣。