“凡厥庶民，有猷、有為、有守，汝則念之，不協于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極”，何也？言民之有猷、有為、有守，汝則念其所猷、所為、所守之當否。所猷、所為、所守不協于極，亦不罹于咎，君則容受之，而康汝顏色以誘之。不協于極，不罹于咎，雖未可以錫之福，然亦可教者也，故當受之而不當譴怒也。《詩》曰：“載色載笑，匪怒伊教。”康而色之謂也。其曰我所好者德，則是協于極，則非但康汝顏色以受之，又當錫之福以勸焉。如此則人惟君之中矣。
不言“攸好德，則錫之福”，而言“曰予攸好德，則錫之福”，何也？謂之皇極，則不為已甚也。攸好德，然后錫之福，則獲福者寡矣，是為已甚，而非所以勸也。曰予攸好德，則錫之福，則是茍革面以從吾之攸好者，吾不深探其心，而皆錫之福也，此之謂皇極之道也。
“無虐煢獨而畏高明”，何也？言茍曰好德，則雖煢獨，必進寵之而不虐；茍曰不好德，則雖高明，必辠廢之而不畏也。蓋煢獨也者，眾之所違而虐之者也；高明也者，眾之所比而畏之者也。人君蔽于眾，而不知自用其福威，則不期虐煢獨而煢獨實見虐矣，不期畏高明而高明實見畏矣。煢獨見虐而莫勸其作德，則為善者不長；高明見畏而莫懲其作偽，則為惡者不消。善不長，惡不消，人人離德作偽，則大亂之道也。然則虐煢獨而寬朋黨之多，畏高明而忽卑晦之賤，最人君之大戒也。
“人之有能、有為，使羞其行，而邦其昌”，何也？言有能者，使在職而羞其材，有為者，使在位而羞其德，則邦昌也。人君孰不欲有能者羞其材，有為者羞其德，然曠千數百年而未有一人致此。蓋聰不明而無以通天下之志，誠不至而無以同天下之德，則智以難知而為愚者所詘，賢以寡助而為不肖者所困，雖欲羞其行，不可得也。通天下之志，在窮理；同天下之德，在盡性。窮理矣，故知所謂咎而弗受，知所謂德而錫之福；盡性矣，故能不虐煢獨以為仁，不畏高明以為義。如是則愚者可誘而為智也，雖不可誘而為智，必不使之詘智者矣；不肖者可革而為賢也，雖不可革而為賢，必不使之困賢者矣。夫然后有能、有為者得羞其行，而邦賴之以昌也。
“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜”，何也？言凡正人之道，既富之然后善。雖然，徒富之，亦不能善也，必先治其家，使人有好于汝家，然后人從汝而善也。汝弗能使有好于汝家，則人無所視效，而放僻邪侈亦無不為也。蓋人君能自治，然后可以治人；能治人，然后人為之用；人為之用，然后可以為政于天下。為政于天下者，在乎富之、善之，而善之必自吾家人始。所謂自治者，“惟皇作極”是也；所謂治人者，“弗協于極，弗罹于咎，皇則受之，而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，無虐煢獨而畏高明”是也；所謂人為之用者，“有能、有為，使羞其行，而邦其昌”是也；所謂為政于天下者，“凡厥正人”是也。既曰能治人，則人固已善矣，又曰富之然后善，何也？所謂治人者，教化以善之也；所謂富之然后善者，政以善之也。徒教化不能使人善，故繼之曰“凡厥正人，既富方谷”，徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好于而家，時人斯其辜”也。
“于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎”，何也？既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇長不好德之人而錫之福，亦用咎作汝而已矣。