“一極備兇，一極無兇”，何也？雨極備則為常雨，旸極備則為常旸，風極備則為常風，燠極無則為常寒，寒極無則為常燠，此饑饉疾癘之所由作也，故曰兇。
“曰休征：曰肅時雨若，曰時旸若，曰哲時燠若，曰謀時寒若，曰圣時風若。曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒旸若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒風若”，何也？言人君之有五事，猶天之有五物也。天之有五物，一極備兇，一極無亦兇，其施之小大緩急無常，其所以成物者，要之適而已。人之有五事，一極備兇，一極無亦兇，施之小大緩急亦無常，其所以成民者，亦要之適而已。故雨、旸、燠、寒、風者，五事之證也。降而萬物悅者，肅也，故若時雨然；升而萬物理者，也，故若時旸然；哲者，陽也，故若時燠然；謀者，陰也，故若時寒然；睿其思，心無所不通，以濟四事之善者，圣也，故若時風然。狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常旸若；豫則解緩，故常燠若；急則縮栗，故常寒若；冥其思，心無所不入，以濟四事之惡者，蒙，故常風若也。
孔子曰：“見賢思齊，見不賢而內自省也。”君子之于人也，固常思齊其賢，而以其不肖為戒。況天者固人君之所當法象也，則質諸彼以驗此，固其宜也。然則世之言災異者，非乎？曰：人君固輔相天地以理萬物者也，天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。今或以為天有是變，必由我有是罪以致之；或以為災異自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸；由后之說，則固而怠。不蔽不葸、不固不怠者，亦以天變為己懼，不曰天之有某變必以我為某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶證”之意也。
“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”，何也？言自王至于師尹，猶歲、月、日三者相系屬也。歲、月、日有常而不可變，所總大者不可以侵小，所治少者不可以僭多。自王至于師尹，三者亦相系屬，有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。故歲、月、日者，王及卿士、師尹之證也。
“歲、月、日時無易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日、月、歲時既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧”，何也？既以歲、月、日三者之時為王及卿士、師尹之證也，而王及卿士、師尹之職，亦皆協之歲、月、日時之紀焉，故歲有會，月有要，日有成。大者省其大而略，小者治其小而詳。其小大、詳略得其序，則功用興，而分職治矣，故百谷用成，用明，俊民用章，家用平康；小大、詳略失其序，則功用無所程，分職無所考，故百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧也。
“庶民惟星，星有好風，星有好雨”，何也？言星之好不一，猶庶民之欲不同。星之好不一，待月而后得其所好，而月不能違也。庶民之欲不同，待卿士而后得其所欲，而卿士亦不能違也，故星者，庶民之證也。