周南詩次解
王者之治，始之于家，家之序，本于夫婦正，夫婦正者，在求有德之淑女為后妃以配君子也，故始之以《關雎》。夫淑女所以有德者，其在家本于女工之事也，故次以《葛覃》。有女功之本，而后妃之職盡矣，則當輔佐君子求賢審官。求賢審官者，非所能專，有志而已，故次之以《卷耳》。有求賢審官之志以助治其外，則于其內治也，其能有嫉妬而不逮下乎？故次之以《樛木》。無嫉妬而逮下，則子孫眾多，故次之以《螽斯》。子孫眾多，由其不妬忌，則致國之婦人亦化其上，則男女正，婚姻時，國無鰥民也，故次之以《桃夭》。國無鰥民，然后好德，賢人眾多，故次之以《兔罝》。好德，賢人眾多，是以室家和平，而婦人樂有子，則后妃之美具矣，故次之以《芣苡》。后妃至于國之婦人樂有子者，由文王之化行，使南國江漢之人無思犯禮，此德之廣也，故次之以《漢廣》。德之所及者廣，則化行乎汝墳之國，能使婦人閔其君子而勉之以正，故次之以《汝墳》。婦人能勉君子以正，則天下無犯非禮，雖衰世公子皆能信厚，此《關雎》之應也，故次之以《麟之趾》焉。
禮論
嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰：“圣人化性而起偽。”吾是以知其不知禮也。知禮者貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至于言化，則以為偽也，亦烏知禮之意哉？故禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也。然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸，而為尊者勞；莫不欲得，而為長者讓，擎跽曲拳以見其恭。夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。
夫斲木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規，而方之以矩，束聯膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣，此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。
夫狙猿之形非不若人也，欲繩之以尊卑而節之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無是而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。