方其不信于天下，更以推賢進善為急。一士之不顯，至寢食為之不甘，蓋奔走有力，成其名而后已。士之廢興，彼各有命。身非王公大人之位，取其任而私之，又自以為賢，仆仆然忘其身之勞也，豈所謂知命者耶？《記》曰：“道之不行，賢者過之，不肖者不及也。”夫文公之過也，抑其所以為賢歟？
書刺客傳后
曹沫將而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍以市信一時，可也。予獨怪智伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠國士也，曾不能逆策三晉，救智伯之亡，一死區區，尚足校哉！其亦不欺其意者也。聶政售于嚴仲子，荊軻豢于燕太子丹。此兩人者，污隱困約之時，自貴其身，不妄愿知，亦曰有待焉。彼挾道德以待世者，何如哉？
孔子世家議
太史公敘帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。
書洪范傳后
王某曰：古之學者，雖問以口，而其傳以心；雖聽以耳，而其受以意。故為師者不煩，而學者有得也。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”夫孔子豈敢愛其道，驁天下之學者，而不使其蚤有知乎？以謂其問之不切，則其聽之不專；其思之不深，則其取之不固。不專不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非將善其口耳也。
孔子沒，道日以衰熄，浸淫至于漢，而傳注之家作。為師則有講而無應，為弟子則有讀而無問，非不欲問也，以經之意為盡于此矣，吾可無問而得也。豈特無問，又將無思，非不欲思也，以經之意為盡于此矣，吾可以無思而得也。夫如此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學者之口耳，不足善其心，況其有不善乎？宜其歷年以千數，而圣人之經卒于不明，而學者莫能資其言以施于世也。
予悲夫《洪范》者，武王之所以虛心而問，與箕子之所以悉意而言，為傳注者汨之，以至于今冥冥也。于是為作《傳》以通其意。嗚呼！學者不知古之所以教，而蔽于傳注之學也久矣。當其時，欲其思之深、問之切而后復焉，則吾將孰待而言邪？孔子曰：“予欲無言。”然未嘗無言也。其言也，蓋有不得已焉。孟子則天下固以為好辯，蓋邪說暴行作，而孔子之道幾于熄焉，孟子者不如是，不足與有明也。故孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”夫予豈樂反古之所以教，而重為此譊譊哉？其亦不得已焉者也。
題張忠定書
忠定公沒久矣，士大夫至今稱之，豈不以剛毅正直有勞于世如公者少歟？先公年十七，以文見公，實見稱賞。遂易字舜良，時在升州也。竊觀遺跡，不勝感惻之至。