賀杭州蔣密學啟
右某近者伏審拜命徽章，升榮北省，伏惟慶慰。竊以上大夫為內諫，漢擢忠良；府學士統要藩，唐稱優顯。逮宋兼任，非賢不居。恭惟某官，天與粹溫，岳儲靈哲。夙抱經濟，游天子之彤庭；首見推明，為士林之高選。斷直躬以自處，仗大節而不回。名動一朝，官歷兩省。望之補外，理固非宜；陽城拜官，賀者甚眾。上方圖任，夕有召書。某展慶未遑，抃心竊倍。顧言塵冗，將幸坯陶，依戴所深，翰墨難致。
回皇親謝及第啟
伏審校藝中程，霈恩移鎮，凡茲有識，皆謂至榮。今國家興學校以養育天下之材，而材猶未能有成；革科舉以新美天下之士，而士或未盡去故。況于以公子之樂善，而能先儒者以試經，儻匪非常之才，孰能出類如此？伏惟某官，世綿瓜瓞，才韡棣華，不以富貴而自驕矜，而為貧賤之所求取。決科異等，有光漢族之文章；進秩重藩，益壯周家之屏翰。非特為榮于宗室，蓋將有激于士風。某限列諫垣，莫趨宮屏，未能馳謝，乃枉賜言。惟荷眷之至深，非多辭之可喻云云。
請秀長老疏二
伏以性無生滅，不出于如；法有思修，但除其病。故牟尼以無邊闡教，諸祖以直指明宗。雖開方便之多門，同趣涅盤之一路。知言語之道斷，凡爾忘緣；悟文字之性空，熾然常說。至于窮智之所不能到，諭言之所不可傳，茍非其人，曷與于此？秀公早種多識，獨悟惟心，或以群言開有學之迷，或以一指應無窮之問。云門法印，既所親承；正覺道場，誠資演暢。宜從眾志，來嗣一音。
二
伏以正法眼藏，諸祖之所親傳；大甘露門，眾生之所祈向。非由開士，曷振宗源？伏惟某人，性悟無生，識趨有學，喻法常知于舍筏，陶真已得于遺珠。靈焰無窮，能作千生之續；妙音普振，同沾一雨之滋。愿臨真覺之道場，親受云門之法印。仰惟慈證，俯徇眾求。
國風解
《周南》《召南》者，文王之詩。曰：言文王之化被民深，則詩人歌者其志遠，以見圣人之風，而屬之周公，故為《周南》也；言文王之教化人淺，則詩人歌者其志近，以見賢人之風，而屬之召公，故為《召南》也。然其詩則文王，其事則后妃、夫人，不言美。而《甘棠》美召伯、《江有汜》美媵、《何彼秾矣》美王姬，而皆言美者，蓋召伯也、媵也、王姬也，各主于一人而美之也。若后妃、夫人，則皆文王教化之所致，其美不足以為言也，故先以《周南》，而《召南》次之也。
《邶》《墉》《衛》，皆衛詩。三國本商紂之地，而武王伐紂，裂其地以封紂子武庚并管、蔡者。及其叛而周公誅之，乃以余民封康叔。而后之刺美其君者，三國之人，咸有所賦，是以分邶、墉、衛焉。故《邶》《墉》之詩序必曰衛者，以別其衛詩爾。至于《衛》，則無所言衛矣。有《凱風》《定之方中》《干旄》《淇澳》《木瓜》，以美文公、桓公、武公。而《凱風》《木瓜》，雖非其君，然國之淫風流行，而有盡孝道以慰其母心之子，國為狄人所滅，而有救而封之之齊桓公。則所以美之者，其君亦與焉，故次《召南》也。
王者，周也。自平王東遷，其后政不足以及天下，而止于一國，于是為風而不雅矣。不言周者，蓋平、桓、莊王德之不修，政之不講，非周之罪也，故次衛也。
鄭有《緇衣》，武公之美，而次于王后者，蓋王之皆刺，而不能加于多美之諸侯者，天下之公義也。若諸侯之少美矣，雖王之皆刺，而不足以勝之，豈非君與臣善惡不相遠，則君得以先其臣，而理所可也，故次王也。
齊皆刺也，然有《木瓜》美桓公，系于《衛詩》之末，故次鄭也。魏皆刺也，而無所主名，言為魏之君者，皆甚惡爾。夫序詩者，豈以一端而已。皆美而無所主名，則先之，好其善之盛也，《周南》是也；皆刺而無所主名，則先之，丑其惡之極也，魏是也。故次齊也。
唐本《晉詩》，而美武公者，《無衣》也。然武公始并晉國，而大夫為之請命于天子之使而作是詩也。夫不請命于天子，雖云美而君子所不與，猶若武公無美焉爾。或曰：“魯之有頌，亦請命于周，乃列于周、商之間，而于此詘晉何也？”曰：“魯請于天子，而史克作頌，與夫請天子之使而為之者異矣，弟賢于無美者也，故次魏也。”
秦之《車鄰》美秦仲，《駟鐵》《小戎》美襄公，雖賢于唐，然本西垂，秦仲始大，至于襄公，方列于諸侯，故次唐也。
陳皆刺也，而所刺主于幽公、僖公之徒，言其余君或不至于是，然刺詩多矣，故次秦也。
檜皆刺也，而無所主名，猶魏也，故次陳也。