曹皆刺也，然所刺止于昭公、共公，猶陳也，故次檜也。
豳《七月》，周公攝政之詩也，所美見于《東山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》也。其《七月》陳王業，《鴟鸮》以遺王者，皆公所自為，故不言美也。然名之以雅，則公非王也；次之以《周南》，則公非諸侯。因其陳王業、先公之所由，乃以屬于豳也。不屬于周者，周，王國也，周公何所系焉？所以居《小雅》之前，而處變風之后，故次豳也。
或曰：國風之次，學士大夫辨之多矣，然世儒猶以為惑，今子獨刺美序之，何也？曰：昔者圣人之于《詩》，既取其合于禮義之言以為經，又以序天子諸侯之善惡，而垂萬世之法。其視天子諸侯，位雖有殊，語其善惡，則同而已矣。故余言之甚詳，而十有五國之序，不無微意也。嗚呼！惟其序善惡以示萬世，不以尊卑小大之為后先，而取禮之言以為經，此所以亂臣賊子知懼而天下勸焉。
周秦本末論
周強末弱本以亡，秦強本弱末以亡，本末惟其稱也。
周有天下，疆其地為千八百國，制方伯、連率之職，諸侯有不享者，舉天下之眾以臨之，有不道者，合天下之兵以誅之，自以為善計也。及其弊，巨吞細，盛憑弱，而莫之能禁也，以至于亡。無異焉，強末弱本之勢然也。秦戒周之亡，郡而不國，削諸侯之城，銷天下之兵聚咸陽，使奸人雖有覦心，無所乘而起，自以為善計也。及其弊，役夫窮匠操鉏耰棘矜以鞭笞天下，雖欲全節本朝，無堅城以自嬰也，無利兵以自衛也，卒頓顙而臣之。彼驅天下之眾以取區區孤立之咸陽，不反掌而亡。無異焉，強本弱末之勢然也。
后之世變秦之制，郡天下而不國，得之矣，圣人復起，不能易也。銷其兵，削其城，若猶一也，萬一逢秦之變，可勝諱哉？
論舍人院條制
準月日中書札子，奉圣旨指揮，今后舍人院不得申請除改文字者。竊以為舍人者，陛下近臣，以典掌誥命，為職司所當參審。若詞頭所批事情不盡，而不得申請，則是舍人不復行其職事，而事無可否，聽執政所為。自非執政大臣欲傾側而為私，則立法不當如此。前日具論，冀蒙陛下審察，而至今未奉指揮。臣等不知陛下以今月八日指揮為是而不改乎？將不必以為是，而特以出于執政大臣所建而不改乎？將陛下視臣等所奏，未嘗可否，而執政大臣自持其議而不肯改乎？以為是而不改，則臣等考尋載籍以來，未有欲治之世而設法蔽塞近臣論議之端如此者也。不必為是，而特以出于執政大臣所建而不改，是則陛下不復考問義理之是非，一切茍順執政大臣所為而已也。若陛下視臣等所奏，未嘗有所可否，而執政大臣自持其議而不肯改，則是政已不自人主出，而天下之公議廢矣。此所以臣等惓惓之義，不能自已者。
臣等竊觀陛下自近歲已來，舉天下之事，屬之七八大臣。天下之初亦翕然幸其所能為救一切之弊。然而方今大臣之弱者，則不敢為陛下守法以忤諫官御史，而專為持祿保位之謀；大臣之強者，則挾圣旨、造法令，恣改所欲，不擇義之是非，而諫官、御史亦無敢忤其意者。陛下方且深拱淵默，兩聽其所為而無所問，安有朝廷如此而能曠日持久而無亂者乎？自古亂之所生，不必君臣為大惡，但無至誠惻怛求治之心，擇利害不審，辨是非不早，以小失為無傷而不改，以小善而為無補而不為，以阿諛順己為悅而其說用，以直諒逆己為諱而其言廢，積事之不當，而失人心者眾矣，乃所以為亂也。
陛下以臣等所言為是，則宜以至誠惻怛、欲治念亂之心考核大臣，改修政事，則今月八日指揮為不，當先改矣。若以臣等所言為非，則臣等狂瞽，不知治體，而誣謗朝廷政事，當明加貶斥，以懲妄言之罪，則別選才能通達之士以補從官。臣等受陛下寵祿，典領朝廷職事，不得其守，則義不得不言。而朝廷以為非也，則義不敢辭貶斥。伏乞詳酌，早賜指揮。
送丘秀才序
古之人以婚姻為兢兢，合異德以復萬世之故。春秋世，此禮始寖廢。不親迎者，吾聞之矣；先配而后祖者，吾聞之矣。時其遂不復振，人皆直情而徑行，烏識所謂兢兢者乎？至隋，文中子喟然傷之，曰：“昏禮廢，天下無家道矣。”始采周公、孔子之舊，續而存之。賈瓊者乃曰：“今皆亡，焉用續？”夫瓊何人也，世之所謂賢人也，親炙子之教也。賢而親炙子之教，然且云爾，其不在于程、仇、董、薛之列也宜。今世之讀《中說》者，皆知瓊之言非是，然而不為瓊之所為者，亦末矣。夫人萬一有喜事者，追古之昏禮而行之，世必指目以怪迂之名被之矣，若之何其肯拂所習而從之也？于戲，古既往，后世不可期，安得法度士，與之奮不顧世，獨行古之所行也！南丘子學于金陵，以親之命歸逆婦，吾望其能然，以是諗之。
祭先圣文
惟王之道，內則妙萬物，而外則為王者，為緒余于一時，而鼓舞于萬世。學者范圍于覆燾之中，而不足以酬高厚之德。今與諸生釋奠而不敢后者，茲學校之儀，而興其所以愛禮之意也。
祭先師文
外物不足以動心而樂者，可謂知性矣，然后用舍之際，始可以語命。而三千之徒，圣人獨以公預，此所以學校有釋菜之事，而以公配享焉。
屯田員外郎致仕虞君墓志銘