他們想，人類不光要征服自然，而更重要的是將自己融于自然，歸于自然。《道德經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“我剛才說了，《易經》的最高理想，就是實現‘天人合一’，而你剛才問的這個問題，還得從天人合一說起。”
林紫妍看了張其金一眼繼續說道：“天人合一是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態。它不是只從‘天’一方面來說的，也不是只從‘人’一方面來說的，而是從天、人兩方面來說的，只有從人與自然兩方面著眼，才可以將這二者的關系說清楚。”
關于人與宇宙的關系，中國古代不同思想家有不同主張。經過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點。這種觀點強調人與宇宙的互動與和諧。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”，主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內在的創生力量。天道、地道、人道既是一個不斷創生的系統，也是一個各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導要愛人類，也要愛自然萬物。
程顥說：“仁者以天地萬物為一體”，認為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使愛具有遍布于人與萬物的普遍性。明代思想家王陽明的“一體之仁”說，把人所具有的仁愛之心由“愛人”擴展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機結合起來。
天人合一的宇宙觀內含從萬物相互聯系出發而非孤立片面看待世界的觀點，強調整個世界的有機關聯。人與自然、人與人、人與社會之間是共生共存的關系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯系起來。
當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區別的統一。例如，戰國末期的荀子在《天論》中說：“天行有常”，即自然有自然的規律。他主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同；強調人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為：“天與人交相勝耳”。柳宗元則強調，天與人“其事各行不相預”，即天與人各有其發揮作用的領域，彼此作用不可相互取代。可見，中國古人在講天人合一時，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。
“你這樣說，我就有點明白了，《周易》一開始不就是用干、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對而言，天泛指地面以上的整個天空，以及人所能觀察到的宇宙空間，地球以上的大氣層等，如日、月、星、辰，如風、雷、雨、露等等。在《易經》看來，天地間的萬物又均‘統’之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟是‘順承天’的，所以天可以代表天地整個自然界。而地，則是指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以生存的家園。沒有任何一種生命是可以離開大地的，天空中的飛鳥也不例外。所以天就是生命之源，地則是一切生命得以存在的基礎。人與自然界是統一的，不可分離的。我這樣理解對嗎？”張其金對林紫妍說。
“你這樣理解沒錯，但是你要知道，盡管人作為天地之所‘生’，只是萬物中的一個成員，但人畢竟不同于萬物，因為人‘仁義’之性，有‘性命’之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神圣的使命。用《周易》的話說，就是‘裁成天地之道，輔相天地之宜’。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要‘裁成’、‘輔佐’自然界完成其生命意義，這樣也就達成了人的生命目的。”
“也就是說，人與自然是互相感應的整體，可以這樣理解嗎？”張其金問道。
“《周易》的這種天人合一的宇宙思維模式為我們構建了一個包羅天、地、人、事物等的完整的宇宙世界。他充分注意從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看作是一個互相感應的有機的整體。因而也造就了后來的中國人善于采用整體的、全息的、系統的思維方式，而不是用局部的、解剖的、分析的方法來考慮問題。”林紫妍回答道。
“我明白了！”張其金接著他對林紫妍說，“我就問一下這個問題，我和你現在還在教學樓下，我就不多問了，要是被其他同學看到，他們又得把我們當茶余飯后交談的笑話了。”
“你看，我也是緊張得不得了。哪我先走了。”林紫妍說完，揮了揮手就走了。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>