璽書抵達燕國，劉旦卻覺得書簡上的規格比以往要小，不肯哭喪，并對燕國的大臣們說：“這次的璽書規格比以前小，恐怕是長安發生了什么變故。”
劉旦懷疑新帝即位是朝中大臣操縱的結果。于是，他暗地勾結中山哀王之子劉長、齊孝王之孫劉澤等密謀造反。
劉旦說：“從前呂后在位之時弄虛作假，把惠帝之子劉弘立為皇帝，諸侯王們侍奉了8年。
后來呂太后駕崩，大臣們誅滅了呂氏各王，天下之人才知道劉弘不是孝惠帝的真兒子。我身為武帝的長子，反倒沒能立為皇帝，我上書建議為父親立廟也不被采納。
現在立的這個皇帝，我懷疑他不是劉家的人。”劉旦隨即與劉澤等人謀劃，聲稱昭帝不是武帝的兒子，而是奸佞之臣所立，號召天下人起來一致討伐。
雖然劉旦的爆料有為自己造反增加借口的嫌疑，但這件事卻也是史學家司馬遷曾說過的：漢昭帝在漢武帝駕崩時才七八歲，且有年長的兒子在外，又是死在巡游途中，而讓大臣立幼子，難免讓人生疑。
對照秦始皇之死，同樣是病死在巡游途中，趙高、李斯矯詔立幼子胡亥，扶蘇被殺。如此一來，也能理解劉旦的疑慮。
漢代以孝治國，那么劉旦究竟是為了謀得皇位而造謠父親漢武帝，還是在當時已經發現了端倪才有此一說呢？仁者見仁，智者見智。
歷史總是這樣有趣，史書中的只言片語背后卻是一個又一個有意思的故事。那么，各位認為漢昭帝究竟是不是漢武帝的親生兒子呢？
【一口氣看完有仇必報的異類，公羊學派歷史小知識】
他是儒家中的異類學派，因飽受詬病而逐漸被拋棄；他是中國人的復仇哲學。其所提倡的大復仇精神，充滿了對不義的憤怒與熱血抱負。
本期視頻，就讓我們一起聊聊儒家中的一個特殊學派——公羊學派。
公羊學派始于戰國時的齊人公羊高，之后長期在公羊家族中傳承。顧德明曾指出，公羊學派是儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派，屬于今文經學內部最重要的分支學派之一。
我們都知道，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，而董仲舒正是公羊學派的重要代表人物。因此，這里所尊崇的“儒”，也特指公羊學派。
公羊學派的核心思想主要有兩點：一是“大一統”，即“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。
這一思想對中國歷史脈絡的延續以及中華民族的形成和發展，奠定了重要的思想基礎。二是“大復仇主義”，這一思想在如今看來如同異類，但它恰恰代表了中國人血性的復仇哲學。
孔子曾說：“何以報德？以直報怨，以德報德。”孔子主張，如果別人傷害了你，就應該予以反擊；別人給你幫助，就應該予以回報。
可見，孔子是反對所謂的“以德報怨”的道德綁架的。公羊學派繼承了孔子“以直報怨”的思想，提倡“大復仇主義”。那么，公羊學派的復仇思想為何能成為中國人的復仇哲學呢？
其一，君父之仇必報
中國人有幾大恨，其中“殺父之仇”為首。俗話說“殺父之仇，不共戴天”，這是中國人仇恨的最高級別，也是千百年來印在我們心靈深處的東西。
而這一思想的來源正是公羊學派的大復仇主義。《公羊傳》中說：“臣不討賊，非臣也；子不復仇，非子也。”這強調了國君和父親之仇必報，是作為臣子和兒子不可推卸的責任和義務。
不僅如此，《公羊傳》還提出了“仇者無視焉可以通”的原則，即任何時候都不能與仇人交往，表達了必須與仇人不共戴天的立場。
伍子胥因父兄被楚平王殺害，一夜白頭。他最終歷經千辛萬苦，攻破楚國，鞭尸楚平王，報了父兄之仇。
伍子胥的故事備受推崇，被稱為“無雙”。由此也能看出，中國人的血脈中一直有著對不義的憤怒和熱血的復仇精神。公羊學派所闡發的“春秋大義”，也是古人重要的指導思想和行為規范。</p>