佛、道、儒三教之爭也因為這種氣度而緩解，李世民對于佛、道、儒三教沒有什么偏袒，秉著只要你們不惹事，就不介意他們在大唐傳教的心態。
可是程咬金聽到大家說到佛家的危害后，理所當然的認為既然佛教不好，干嘛還要讓他在大唐生存？干嘛還要讓它繼續禍害大唐？
他這一番言論，恰好打破了這種和平的姿態。
孔穎達、虞世南、魏征、褚亮、于志寧、張玄素這些正統的儒士，本就對佛教有著心靈深處的鄙夷，有了程咬金開頭，一干人立刻展開了潮水般的攻勢，三言兩語將佛教貶低得一無是處、一文不值。
但是朝中佛教信徒也大有人在，他們以蕭瑀為首，言辭犀利的展開還擊。
剎那之間，全新的儒佛之爭，在朝堂上有著越演越烈的架勢。
至于房玄齡、長孫無忌則不發表意見。二人都出生于書香門第，是正統的儒家弟子。然他們并未有儒家學子的死板，懂得變通。他們都是當世人杰，在處理政務的時候，早已發覺尋常的儒家知識根本不足以處理天下事務，于是靈活變通的打著儒家的旗號，以法家的手段來處理。對于這場突如其來的儒佛之爭，抱以中立的態度。
李世民有著同樣的想法，比起尋常的帝王他的思想要開明的多。他并不像秦皇漢武一般，以學說來禁錮思想，達到控制百姓的目的，這也是他能夠接受柴令武各種稀奇古怪卻非常行之有效的主張的原因，也因如此，大唐才有這矚目璀璨的文化風氣。
但是經過柴令武分析出派遣僧侶去禍害異族的因由后，知道了佛教發展到一定的程度后，將會一個強盛的國家拖垮，更因為有著南朝蕭衍之故，對于佛教生出了警惕之心。
他不信佛，但是誰敢保證以后會不會有個信佛的子孫當皇帝，若是像蕭衍那樣上演四度出家，這大唐也玩得玩完了。
“圣上，佛家理念都是誆騙百姓的無稽之談。里面教唆世人斬斷七情六欲，四大皆空，但真是可笑至極。臣見過一個美滿家庭，因為信佛而家破人亡。此人早年文采飛揚，是數一數二的才子，家人望他光宗耀祖。母親日夜操勞供他念書，妻子下田務農養活生計，只盼丈夫能夠給家庭改頭換面。可丈夫受到了和尚的蠱惑出家為僧，摒棄塵緣一切。結果老人氣死家中。那混賬竟然理也不理。妻子帶著不滿兩個小小的孩子沿街乞討，去往寺廟求見一面。丈夫卻依舊避而不見，口口聲聲說已經斬斷一切情緣，愿終身侍佛左右。如此行徑那與畜生又有何意義？”
魏征要滅佛并沒有私心，完全是個人見解。在他看來佛教的許多東西都是虛無縹緲的，尤其是所謂的輪回之說，更是無稽之談，一言一論都是誆騙百姓的論點。屬于邪魔歪道的范圍，對于這種邪魔歪道，就應當斬盡殺絕。
而他所說的案例確有其事，而且還不少，所以他對于佛家厭惡至極。在他看來佛家的理論，已經讓一個人摒棄了孝義的人倫之常，等同畜生一樣。
“以上之例，乃是出于一個個普通家庭。從天下言信佛者需出家避世，一但此教廣而傳開，各地興建寺廟，百姓信教出家，便會占用大量土地，平白折損無數勞動力。”
“北魏太武帝禁佛之前，僅洛陽就有寺院就有十千四百余所左右，僧尼數萬人。這些僧尼不勞而獲，靠著別人供養而養尊處優，北周武帝宇文邕禁佛時，境內有佛寺三萬余所，僧尼人數二百萬之眾，宇文邕征服北齊后堅持禁佛，僅北齊舊地的佛寺超過4萬所，僧尼數量超過300萬。”
“僧尼可以免除徭役、兵役，但卻需要其他人供養。換句話說，佛家的和尚不僅不能創造財富，還在吸食著天下的精華。他們為了穩固地獲得供養，寺院就要占有大量農田和房產，而且出家人都是成年人，孩子、父母誰來養？一個國家三百余萬的人天經地義地不勞而獲，勢必大大影響國家財政，幾百萬人出家還會嚴重影響人口增長。”
“如其心懷不軌圈地自治，更為一大害。佛家理論善于掌控人心，能夠讓信徒六親不認，如果僧人領袖有謀反之心，他只需揮臂高呼，天下信徒必定一呼百應，而且還是不要命的那種。”