場上的氣氛這才熱烈起來，王弼面帶贊許的連連點頭。
丁旭面帶自矜之色，微笑著問道：“余兄對丁某這番說法，又有什么高論呢？”
余寧沒想到這人會忽然把話頭扯到他的身上，此刻不得不答，聞言一呆，唯一思索，開口道：“丁兄說的大抵上沒有錯漏。”
眾人包括王弼在內，均為之愕然，露出些許輕蔑之色，要知道玄談最忌諱的便是附和對手的言論。
王弼干咳一聲，正要打斷余寧的話語，余寧這時候望向王弼，淡淡說道：“但是對董兄和丁兄這段話，余某倒是真有點看法。”
扯來一張紙，運用了佛書的技巧，龍飛鳳舞的寫起來。
也許是因為詭辯之道的效果，面對這種類似于詭辯的題目，他的靈感似乎無窮無盡，許多記憶模糊的典故也信手拈來，就像是鐫刻在頭腦中一樣。
片刻后，王弼手中拿著余寧的宣紙，先是被余寧的佛書吸引了目光，隨后慢慢讀起來：
“《太上老君說常清靜經》里說道：‘大道無形，生育天地；大道無情，運行日月。’，故而道即是無。道生一，其中的一指的并非是太極，而是陰陽兩儀，一生二指的是陰陽即分，生太陰，少陽，少陰，太陽等四象；而三生萬物，指的是太陽生乾一、兌二，少陰生離三、震四，少陽生巽五、坎六，太陰生艮七、坤八，太陰八卦相蕩，則天下萬物盡在其中。《藍田志》中李道純也有這樣的言論：一分為二二生三，四象五行從此出。密宗有法化報三身，道家有三清之神，太清圣神，上清元神，玉清玉神。三神聚散分和而萬物定而化焉。故而我認為萬物是生于無。”
場內一片寂靜，王弼忍不住呆了一呆，余寧所提出的這部分理論，分析的極為徹底，最后更是將佛和道結合到一起做了闡述，這個論點對于這個時代的人來說，無疑是更徹底和新鮮。
片刻后，王弼忍不住鼓起了掌：“韻音令辭，往輒破的，不錯，不錯！”
韻音令辭是語言優美動聽，“往輒破的”是說理論上一發即中。都是清談中的術語，王弼這番言論，無疑是將余寧捧到天上去了。
丁旭當然不會這么易被折服，冷哼道：“按照余兄所言，二為什么能生三？三為什么能生萬物？為何二不能生萬物？”
余寧哈哈一笑，向丁旭說道：“這位仁兄，你是沒明白我剛才的意思吧？有物混成，先天地生，是為道也，道無聲無形，亦可稱為無，有即是一，有無相生，難易象形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。從另一方面理解，陰陽二氣循環往復，互相作用，逐漸生成了天，天又逐漸演化出了地，地又慢慢孕育出了人，‘天地人三才’即是‘三’，人雖由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要領悟‘道’，便要效法地。同理，地效法天，天效法道，道效法自然。呵呵，仁兄你懂了么？”
說這段話的時候，【詭辯之道】的里程碑一直處于激活狀態，閃閃發亮，當他說到人雖由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要領悟‘道’，便要效法地，同理地效法天，天效法道，道法自然”的時候，王弼忍不住鼓起了掌，其他各人連同裴矩以及幾個大儒在內，都露出驚詫駭然的神色。
對還未整理出完善哲學體系的大乾人來說，這確是無比精彩的清談言論。
尤其最后那句‘人法地，地法天，天法道，道法自然’更是和《道德經》中的內容相互映襯，堪稱點題之筆。
與此同時，豎立在一邊的玉磬忽然鳴叫起來，旁邊的金器。玉器也隨之發出了震動。
“金聲玉振！”一個儒生低聲驚呼道。
《世說新語》曾贊嘆說，王弼“吐金聲于中朝”，衛玠“復玉振于江表”，“微言之緒，絕而復續”。
在玄談中引發金聲玉振的異象，通常是在少數極為精彩的言論中才會出現，是極其罕見的情況。
丁旭面色蒼白的坐了下去，雙目中射出強烈的嫉忌之色，在桌子底下握緊了拳頭，余寧的論調把他剛才的言論駁的一無是處，分明是踩著他的肩膀往上爬。
這人，決不能留。