陸峰欣然答應。
羅仁上師便為陸峰指點，扎舉本寺辯經的時候，規矩十分森嚴，每一次的辯經，都有戒律院長老，亦可以稱之為措欽夏奧、學院的院長，亦可以稱之為堪布，還有領經師三人連帶代表著主持法臺的僧人，一同組成長老團。
若是有絲毫的與規矩相悖的事情，是佛法使用不當，便是由戒律長老負責，若是引用不當，便由堪布負責，四位高僧那樣看著，就算是其余寺廟的轉世佛子，亦不敢放肆，也無能放肆。
其中，羅仁上師告知陸峰，辯經可使用“佛法”，但是無可無端使用“佛法”，換而言之，你不可直接對著自己對面的僧，口誦真言，如要降服什么妖魔一樣直接降服了他。因為辯經，一是在辯，二是針對的是“經文”，是對于佛經和大賢者，大尊者留下來的佛寶，進行闡述，是僧人對于佛法的理解。
重點在于“辯經”之上，不是在斗法之上。
其中因參加了辯經的二位僧都有“修為佛法”在身上，便有了“佛法之間的較量”，換而言之，亦是“大智慧”之間的較量，一方智慧高，佛法高強，另外一方無有辦法辯駁的過，連佛性都無法維持，化作厲詭，那便是在規矩之內。
所以如何利用規矩，便成了扎舉本寺所有僧都應該學的事情，直接使用佛法，那就無是在辯經了，那便是直接以自己的“佛法”降服了對方，是將對方當做了外道邪魔，是絕對不允許的，允許辯經時候使用的“佛法”，其實便是相當于第六階次第僧在辯經的時候，不斷的通過“拍手”，“跺腳”等方式，合理的重要的便是這里，是“合理”二字，這兩個字，便是大智慧的本身。
應如何合理的將自己的“佛法”闡述出去，這便是最難的地方，亦是最難以把握的點，每一年都有第六階次第的僧，因為把握不好這個程度，在辯經之中被制止，被驅逐出了那措欽大殿，最后無有資格去成為第五階次第僧。
所以在廟子里面，羅仁次旦仁珠說道“上師，諸多僧便都會修習大瑜伽，打開自己的喉輪，亦或者是眉間輪，以此氣息，化作唇槍舌劍，亦或者是化作了無形的韻律，將自己的韻律，藏在了言語之中，震懾對方，達到目的。
因無可在辯經期間，僧人之間施展手印，口中出現和詰問、辯經無關的真言、密咒，所以上師，諸多僧是將自己的感悟和真知，放入了那辯題之中。
上師，扎舉本寺學的依舊是五部大論，依舊為四種典籍，和學經僧考取第六階次第僧侶學位時候的典籍仿佛，最多便也只有幾樣注釋不同，但在其深度，廣度上，亦多了諸多，我無知道上師已經到了何種程度，但現在應是可以嘗試一二。
上師，我等便辯駁，止無有其余僧在周圍為我等裁判，便我說停，便停下。
上師以為如何”
陸峰十分恭敬，他說道“謹遵羅仁上師的意”。
他將自己的僧衣脫了下來，放在了自己的胳膊彎里面，率先朝著對方施禮，雙手合十，恭敬請教。
作為第五階次第的僧，羅仁上師哪怕是化作了家神，如何辯論和學習都是會的，這些事情都深深的扎根進入了他們這些僧的身體之中，宛若是吃飯喝水呼吸一樣的自然，那進了學院的僧，若是說無有辯經的，那是絕對無有可能的。
但凡是一個僧，那便都會辯經，陸峰和羅仁上師都是如此，止一開始辯經，陸峰便感覺到了不同，不單單以論點論處，單純的運用自己的佛法，即“如何不違規”，便都是一件很“微妙”的事情，第一場辯經完畢，陸峰便被叫停了十余次，每一次陸峰都無有意識到自己辯經失敗了。