——不努力生活，淪為奴隸，這就是你的下場！
從某種角度上來看，華夏封建社會的奴隸制殘余，或許也正是因為這個需求而存在著。
統治者需要通過奴隸的存在，來時刻告誡農民：沉淪，是怎樣一個可怕的下場。
在思考這個問題的過程中，商鞅注意到：人類最基本的人性，使得每一個人，都有著對美好生活的向往。
并非無窮盡的欲望，而只是最簡單的：更好一點的生活的向往。
比如奴隸，你給他一個成為農民的機會，他能在戰場上揮舞著鋤頭、木矛，和甲胄齊備的敵軍貴族拼命！
一個農民，但凡給他點吃飽飯、穿暖衣的可能性，他就敢打敵國君主的主意！
而且這并不需要你做出‘所有奴隸都成為農民’‘所有農民都成為貴族’的承諾，或將其付諸行動。
僅僅只需要留一個口子，讓奴隸、農民，能有百分之一，甚至千分之一的機會達成階級提升，就足以調動整個群體的積極性。
奴隸們不會說：一百個奴隸里只有干活最勤奮的那個才能成為農民，機會太小了，我不干；
而是會說：只要我夠努力，那一個名額一定是我的！
農民們不會說：俺們一百個老農上去，才能殺死敵人一個貴族，這得死多少人啊？
而是會說：那個貴族人頭一定是我的！
軍功一定是我的，出人頭地的也一定是我！
于是，商鞅在秦變法二十年，曾經的窮秦、弱秦，在只占據春秋戰國二十分之一的時間里，便徹底具備了一統天下的潛力！
曾經私斗成風，卻又聞戰而愁的秦人，成了令整個關東聞風喪膽的虎狼秦軍！
曾經渾渾噩噩，八棍子打不出一個響屁的秦農，都成了銳意進取，時刻準備殺敵立功，階級躍升的激進分子。
到了這個時候，華夏文明才終于意識到：封建社會和奴隸制社會，是有區別的。
農民需要的，不止是‘不努力就要淪為奴隸’的懲罰，同時也有‘努力就能成為貴族’的獎勵。
自此，獎罰分明的思想開始成為主流，并稱為華夏文明統治機器最核心的一塊零部件。
賞善罰惡，賞功罰過，也成為了農耕文明封建社會最為先進的一個思想理念。
而游牧文明真正落后的地方，一方面來講，是現階段的游牧文明，依舊處于奴隸制社會時期，是文明進程，而非文明本身的落后。
另一方面，游牧文明的短暫性、動蕩性，以及隨之衍生出的不可延續性，又使得游牧文明很難通過數百上千年的積累、發展，從而踏入更高級、更先進的封建文明。
——好比曾經的霸主東胡，還沒體會到奴隸制社會的弊端，就被如今的匈奴人所取代；
按照原本的歷史進程，已經強盛了五十多年的匈奴人，將在未來三十年內走向衰落，并隨之丟失游牧文明統一政權的地位。
后來者如鮮卑、韃靼、蒙古、女真，基本也都是在重復這個循環。
——統一政權建立，強盛，衰敗，覆滅。
在這個過程中，游牧民族從來都不曾——從來都不曾出現類似華夏農耕文明這般，反思前朝得失、保留前朝成果，推動社會進步的認知。
于是，華夏文明上下五千年，饒是有三百年王朝周期律，讓文明反復經歷改朝換代的動蕩，但整個文明進程，也仍舊在螺旋式上升、推進；
反觀游牧文明，則是螺旋式螺旋，始終在原地轉圈。
每一個游牧文明統一政權，幾乎都把前輩們的路完完整整重走了一邊——沒有從前朝的覆滅汲取絲毫教訓，且最終又成了下一個政權不屑于學習、反思的前朝。
直到后世近現代，工業革命徹底解放生產力，游牧文明也徹底宣告退出歷史舞臺。
(本章完)</p>