過于苛刑厲法，會導致民生的幸福感和創造力極具下降，社會文明的發展滯后。
強調以德治國而忽略律法，則會讓民間犯罪率大大提升，并不是每一個人都一心朝圣，性惡論和性善論幾千年來依舊爭辯不休，人性是善是惡，不是一言兩語能說的清楚，沒有律法的管控，社會會動蕩不安。
直到后世，我泱泱大國才在以德治國和依法治國中找出一條平衡道路，以法為主，輔以德治。
幾千年的祖宗智慧結晶，總會在治國的當政者的智慧下，慢慢總結一條適合我國朝發展、富強的道路。
“朱公子，有什么想法嗎?或者可以給吾解惑么？”朱高熾直勾勾的看著朱雄英，目光帶著幾分玩味的笑容。
所有人都似有似無的看著這邊，不知為何，明明是兩個后輩的較量，卻隱約成為這里的焦點。
朱雄英沉默片刻，便莞爾一笑:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且恪。”
“刑和德，一直是我漢人辯論的根本。”
“小王爺困惑于齊之以刑，卻能讓北平有恥且恪，此舉不符合《論語》的因果觀。”
“這很好理解。”
朱高熾抱拳:“愿聞其詳。”
朱雄英笑道:“想了解孔子這兩句話，首先要站在古人的時代去看問題。”
“我漢人文明最早可追溯到夏朝，甚至更久，但無論如何，夏朝距離春秋，距離孔子生活的年代，不過僅僅只有幾百年的時間。”
“那時候，漢人文明才初現端倪，禮樂崩壞，人們對道德禮法知之甚少，沒有固定的道德觀，也不知何為廉恥。”
“譬如一年前京畿內出現這么一個案子，一戶人家，因媳婦無子，婆婆時常毆打兒媳，致兒媳死亡，三法司給與判決婆婆無罪，但需賠償女方家庭。”
“如果將這一件刑案帶到混沌初開，禮樂崩壞的春秋時期會如何?前年魯國發生過同類案件，因為沒有道德的約束，最終媳婦家的長兄、二兄，持刀去捅死對方老人，而潛逃至齊，律法無管束，慘案繼續擴大，乃至于雙方家庭周而復始的相互報復。”
“所以孔子生出在那個年代，深知需要有一種東西，去管束人性，讓人性知道德，知禮法，于是孔子提出了‘道之以德，齊之以禮，有恥且恪’。于是國家開始注重在律法之外，尋找道德廉恥去約束人性，于是德治孕育而生。”
“那個時候，律法的管控力相對薄弱，人們對于道德禮法知之甚少，更不會知道我搶了你的攤位，我吐了你口水，我毆打你家小孩，我見死不救等等諸如此類的事，是不恥的。”
“如果放任此風下去，國家會動蕩，人性會沒有約束逐漸開始放肆。”
“或許站在現在這個時空去想這事兒，總覺得會不可能，那么如果將一個初生的嬰兒，放在毫無人煙的地方去養育，最終他會變成什么樣子，誰又能知道呢?”
朱雄英頓了頓，抬眼看了一眼四周。
四周雅雀無聲，有好一些人開始沉思，頻頻點頭。
還有一些人，譬如傅友德等武人，則瞪大眼睛，滿臉寫著:他在說什么?我是誰?我在哪?
朱高熾面上也開始出現沉思之色，臉上還掛著微笑，因為他現在也拿不準朱雄英究竟會繼續拋出什么言論出來。
不打擾別人說話是基本的禮儀，朱高熾名師教導，這點禮節還是懂的。
朱雄英則繼續道:“好，律法和德治的觀念如此產生，接下來，便是進入了大一統的華夏局面。”
“從秦開始，秦朝便確定了依法治國為主旋律的治國方針。”
“不可否認秦朝是強大的，對外戰爭上幾乎沒有失利，也是華夏國土大一統的開端。”
“但是不可忽略的一面，當人們談起秦朝的時候，總會以苛刑、暴虐為主旋律去評價它，何以為?”
“秦朝在確定依法治國方針之后，忽略了對百姓禮樂德行的教導，最終讓國內人心惶惶，最終出現陳涉吳廣之流，因苛刻的刑法，因大澤鄉的暴雨，無法規定時間進入咸陽，而揭竿而起。”
“從春秋到秦朝，都在證明著單純的禮樂德行，或者單純的律法治國的方針行不通。”
“于是，在進入漢朝開始，直到我國朝皇明，我們祖先無時無刻不在做兩件事，確定律法，教導禮樂德行。”
“我們總說，我們痛恨異族入侵，無論是五胡之亂，還是暴元統治，我們一代代的漢人，都在奮起反抗，何以為?”
“因為我們的文明會在這些蠻子手中崩塌，我們生生不息，自強不息，一代人給后人建立起來的禮樂德行，會因為異族蠻子的統治而缺失，國家的犯罪率提升，廉恥心枯竭，同袍為利而不知恥等事會逐漸顯現起來。”
“于是一代人中，總會出現那些挽天傾的男人，譬如屠殺十萬胡人的武悼天王，譬如先天下之憂的范仲淹，譬如書生提劍的辛棄疾，又譬如……親手推翻暴元的洪武圣上！”
“一代代人，我漢人中總會涌現出幾個站著山巔俯瞰天下的男人，去挽救大夏將傾，去守護這脆弱不堪的華夏文明！”
“不可否認我漢人的每一個百姓都是偉大的，但佼佼者為何只有那么幾個?丹青上留名的也只會是那幾個。”
“史書上，看到的是冰冷文字，可拋開史書之外，看到他們對華夏漢人的貢獻，方才知這一類人的偉大！”