第156章內憂外患4
有關寺廟僧侶的問題，早在明朝建國之初就整頓過。洪武六年朱元璋親自下令，民間女子年齡未到40歲不許出家當尼姑和女冠；男子不滿20歲不許入寺為僧。
二十四年又下令，假若有人效法瑜珈教，自稱“善友”，假藉張真人的名頭，私造符錄，均治以重罪。
二十七年再下令，在僧人道士中若有人私自擁有妻妾，允許眾人趕逐，包庇容隱一同治罪。僧人自稱白蓮、靈寶、火居以及僧道不務祖風，妄為議論，也要治以重罪。
永樂十年明成祖下諭，僧道不守戒律，參與民間修齋誦經，并計較報酬厚薄，或修持沒有誠心，飲酒食肉，游蕩荒淫，乃至妄稱道人，男女雜處無別，敗壞門風，殺無赦。
在這種嚴厲的政令下，明初的僧道大致能恪守清凈門風。自中期以后，禁令荒廢，僧人道士不守祖風，不在寺廟安心修持，羨慕城市或世俗繁華的生活，到處游蕩。于是在各地城市中，到處可見游方僧道的蹤影，以僧人為最。
這些僧人假藉“游方化緣”之名，被稱為“游方掛搭寄住僧道”和“云游行腳”。尤其在北京，十方緇流全都輻輳于此，簡直成了“僧海”。
出家人一旦到了城市，或參與民間事務，或與士大夫交游，必然帶來僧俗混淆，造成一股宗教世俗化的洪流。不守祖風，喝酒吃肉，娶妻生子比比皆是。甚至闖寡門、嫖娼妓，混跡于市井與潑皮無賴為伍。
正德年間有位知名散曲家陳鐸，曾做了一首散曲名為《尼姑》，里面是這樣描寫的：
卸除簪珥拜蓮臺，斷卻葷腥吃素齋，遠離塵垢持清戒。空即空色是色，兩般兒祛遣不開。相思病難醫治，失心瘋無藥解，則不如留起頭來。
再往后，隨著衛所、匠戶制度的松懈，以及土地兼并的愈發嚴重，逃兵、逃役、逃稅者越來越多，寺廟就成了流民的避難所。
況且現在沒有精力去解決這類問題，和遼東女真、漠北蒙古、南洋西番比起來，京城的治安亂象只能算疥癬，不想放也得放。
不是洪濤對民間疾苦不聞不問，而是眼下局面太亂，僅憑王安和張然的陳述已經成了很嚴重的社會問題，牽扯到朝廷的方方面面，遠非皇帝出面幾句話就能解決。
先不提抓來的人是否罪該致死，實際上死一些潑皮無賴反倒是好事，免得他們整日里騷擾京城百姓，令人擔憂的是皇帝的安危。
如此膽大包天可不是司禮監的主意，而是皇帝的授意。以此類推的話，司禮監里有沒有張然的眼線也很難講，如果有的話必然也是皇帝的授意。
假若皇帝要向寺廟僧人動手，微妙的平衡馬上就要被打破，局面會迅速向著不利方面傾斜。不滿意的會更不滿意，部分還能接受和靜觀其變的則會持反對態度。