接下來，《春秋》的幾道題，每一道題都很難，以至于陸北顧始終都處于全神貫注的狀態之下。
大約過了半個時辰，才答了五道題。
而從第六道題開始，就是《禮記》的內容了。
“《禮記·玉藻》載‘君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。’
鄭玄注：‘《采齊》、《肆夏》，皆樂章名也.周旋折旋，行步之法也。揖之，小俯見于前也。揚之，小仰見于后也。鏘鳴，謂玉聲所和為節。’
《禮記》詳述君子佩玉之儀軌，其繁瑣之規，用意豈僅在步履之節、玉聲之和乎？‘非辟之心無自入也’一語，道破佩玉功用，試闡此等外在儀節如何能達致禁邪心之用？古禮‘以器載道’、‘以文養質’何以謂之？”
此題極為生僻，涉及具體儀軌與抽象德性的關聯，立意極深。
大家進度都差不多，答到這里，閣中幾人，包括章衡、蘇軾，都微微蹙眉，顯是感到棘手。
陸北顧也是擱下筆，沉思了好久。
隨后，他提筆寫道：“佩玉、步履、玉鳴之繁規，非為虛飾，實乃以器為媒，以動為教，以聲為警，內外交養之妙法也。‘趨以《采齊》，行以《肆夏》’，非僅合樂節，乃使君子步履皆合雅樂之度，潛移默化，養其莊敬中正之容止。‘周還中規，折還中矩’，非徒步法，乃使周旋俯仰皆合天地之序，行止動靜皆秉禮義之則。‘進揖’、‘退揚’，非止儀態，乃使俯仰之際，心存謙敬自省.凡此種種，皆借身體之動，規訓心志之靜，使威儀自然流露于外。
玉鳴鏘然，其聲清越，非僅悅耳，實為心性之警策。步履合度，則玉鳴中節，清音悅耳，此正心之外應；步履失度，則玉鳴凌亂，其聲刺耳，此邪念之先兆。君子聞玉鳴失序，即當惕然自省，收斂身心，使復歸于正。故曰‘非辟之心無自入’，玉鳴如隨身之‘清議’，監察行止，喚其良知，使邪僻之念甫生即覺，覺而即消，無隙可乘。
此乃古禮‘以器載道’、‘以文養質’之道，即借佩玉之器，立視聽之則；借步履之文，行教化之功；借玉鳴之聲，成省察之助。由外而內，積習成性，使外在之儀軌內化為心性之堤防，終致‘從心所欲不逾矩’之境.”
陸北顧覺得他為求全面，答得有些繁瑣，不夠簡練。
不過此刻時間緊迫，陸北顧也不想因此再做耽擱導致后面的題目沒時間答，故而答完之后看了一遍，他便繼續答了下去。
說實話，這些墨義題目一道比一道艱深，涉及《禮》之精微、《春秋》之褒貶，對舉子的學養、思辨和表達能力都是極大的考驗。
時間一點點過去，直到最后時刻，六人才都勉強寫完。
這一次，韓絳批閱的時間也明顯更長，顯然題目難度極大，評判也需格外審慎。
“第二場墨義。”
“蜀方，陸北顧對九道、蘇軾對九道、蘇轍對八道。”
“閩方，林希對九道、章衡對十道、章惇對八道。”
“本場，閩方勝。”
結果一出，閣外的福建舉子們頓時爆發出一陣歡呼。
林希嘴角重新勾起自信的笑容，帶著明顯的挑戰意味。
蜀地舉子們則心頭一緊，剛剛燃起的希望又蒙上了一層陰影。
蘇轍輕輕嘆了口氣，蘇軾則是用手捂著肚子，眼中滿是不服，但更多的是一種被激發出的強烈斗志。
陸北顧神色依舊平靜，后面還有兩場呢，鹿死誰手，猶未可知。
“第三場，詩賦。”