朱元璋馬皇后朱標劉基四人都是露出了思考的神色。
好一會之后。
朱元璋開口道：“先生說的可是無為而治？”
這話倒是讓朱辰有幾分意外，點頭道：“不錯！確有異曲同工之妙！”
“無為而治”出自老子的《道德經》，是道家的治國理念。
《道德經》的思想核心是“道”，“道”是無為的，但“道”有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律，從而引申到治國。
“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。
這個思想，在歷史上得到過數次實踐。
古時，舜無為而治。
孔子贊曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。）
漢高祖與民休息，實行無為而治。
張衡《西京賦》稱：“高祖創業，繼體承基。暫勞永逸，無為而治。”
而其繼承者漢文帝和漢景帝同樣奉行的是“無為而治”，開創了著名的文景之治，司馬遷在《史記·律書》中毫不掩飾地稱贊說：“故百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎。”
而唐初的垂拱而治，本質上與“無為而治”是一樣的，垂拱而治是指垂衣拱手，什么都不做就天下大治。唐太宗曾談其治國體會：“夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。”
而朱元璋本人，同樣力推“休養生息”政策。
“天下初定，百姓財力俱困，譬如初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，妥在安養生息之。”
所以對于朱辰說“看不見的手”，朱元璋其實也是有著自己理解的。
看不見的手，是西方經濟經典著作《國富論》中提出的一個重要觀點，它認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。
“簡單的說，就是每個人都努力把自己的生活過好，就是對這個國家，對這個社會最大的貢獻。”
朱辰的話，讓朱元璋點頭。
不過他也有疑問：“那照先生的意思，全都不用管了嗎？”
“并不是。”
朱辰搖頭：“正常情況下，市場會以它內在的機制維持其健康的運行。市場經濟活動中的參與者理性原則，以及由參與者理性原則支配下的理性選擇。這些選擇逐步形成了市場經濟中的價格機制、供求機制和競爭機制。這些機制就像一只看不見的手，在冥冥之中支配著每個人，自覺地按照市場規律運行。”
“但是，這只看不見的手并不是完美的，市場調節具有局限性，它并不是萬能的，存在自發性、盲目性和滯后性等固有弊端。”
“因為在市場經濟中，?每個人都在追逐自己的利益，這就使得各種市場資源會自發地向高利潤領域傾斜，導致資源分配的不均衡。市場中的絕大部分參與者無法宏觀把握市場前景，決策具有盲目性，只顧眼前利益，可能導致資源浪費。此外，市場調節存在滯后性，參與者看似合理的決策在宏觀層面上可能已經滯后。”
“如果放任不管，整個社會可能會出現資源浪費，剝削嚴重，貧富差距進一步加劇，資本高度集中，階級矛盾重重，犯罪率不斷提高，道德風尚頹廢，人口持續減少，社會矛盾不斷凸顯等等問題。”
朱辰的這一長段話，對于朱元璋他們而言，一時之間有些難以理解。
不過朱元璋朱標劉基三人對這段話卻是感覺到有些熟悉。
資本兼并，貧富差距加劇，階級矛盾凸顯，生產過剩，壟斷與剝削等等，這些他們似乎曾經聽朱辰說過。
但具體朱辰在講什么的時候提及，他們猛然間想不起來了。
倒是最年輕的朱標最先想起來。
“先生，你說的是不是就是資本社會的弊端？”
朱辰露出贊揚的目光看向朱標，點頭道：“不錯！這只‘看不見的手’，也就是市場經濟，其實就是資本社會經濟的核心，這只‘看不見的手’存在的弊端所導致的問題，也正是資本社會的核心問題。”
“但是，這只‘看不見的手’卻是配置資源最有效的形式，也是創造財富以及推動社會進步的重要推手，資本社會在它誕生的兩百年時間里，所創造的財富遠遠超過人類歷史所創造的財富之和。”
“所以，在沒有達到共同社會之前，我們需要這只‘看不見的手’，但又不能放任它，怎么辦？這個時候，我們還需要一只看得見的手。”</p>