但劉羨卻不喜歡這個話題。一來，這話題有些跑偏了，本來是講史書中如何明悟得失，結果卻變成清談玄學了；二來，他也不喜歡這個主張，未免有些讀書無用的味道。
他正想開口拉回話題的時候，旁邊的太守歐陽建卻加入了話題，他道：
“說言不能盡意，未免有些濫觴了。”
“圣人雖然常說一些玄之又玄的道理，但難道圣人能夠不用言語來談道嗎？”
“有些人常說：莫非我們不說春夏秋冬，天下就沒有四季了嗎？莫非我們不命名顏色，世界上就黑白不分了嗎？語言存在不存在，但有些東西是實實在在的。因此，語言就毫不重要。”
“但在我看來，這卻是笑話。”
“語言是一個正名的過程，如果我們不書寫黑白，那說話就不能相互理解。如果我們不談論事物的道理，只靠懵懂的領悟，那也不過是一種不能證明的夢境罷了。”
“所以古往今來，圣賢無不致力于以言語正名，談論著道不可道的圣賢，也要通過文字才能留下弟子。這也才有了《老》、《莊》、《易》。”
“同理，太史公著《史記》，不能讓人頓悟而規避錯誤，但若是不讀史書，莫非有人能生而明悟治國之道嗎？”
說到這，大家都哈哈大笑，顯然都非常認同歐陽建的觀點。別的都還好說，但對于治國之術，無疑都是前人通過經驗，一點點摸索流傳下來的。哪怕是悟性最高的漢高祖劉邦，也需要張良作為老師，教授他《太公兵法》后，才能一統大業。
接下來，大家繼續往下談論，就言與意的關系，繼而轉移到《周易》，談論起卦象和圣人之言的關系了。畢竟在《易·系辭》中有言，說：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
雖然孔子說“子不語怪力亂神”，但是在這個世道，未知的事物是如此之多，人很難不通過一些迷信的方式來揣測命運。
特別是在兩漢之交，有過一本堪稱傳奇的《赤伏符》，曾經推論出一句讖言：“劉秀發兵捕不道，四夷云集龍斗。”最后還真由光武帝劉秀再造大漢。繼而在這三百年間，圖讖之學已成為顯學，劉羨的幾位老師，雖然各有所長，但也都精通此道。
但在此次邀請的賓客里，有郭允郭璞最為擅長，他兩人開始引領風騷，從《老》《莊》而入《易》，由爻辭是否為圣人之盡言，而到“貞”之意義之辯論。
大家似乎都漸入佳境，旁征博引，口鋒相對。場面因此變得非常熱鬧，有人揮舞手臂，有人摘下頭巾，爭辯時相互搶話，可謂是激情四溢，場面混亂不已。只有主持文會的劉羨站立中間，盡量維持著文會的體面。
參會的諸葛預等人還是第一次見到這等架勢，回顧薛興悄悄說：“所謂自何晏、夏侯玄以來的談玄之風，正始之音，就是如此嗎？”
薛興雖然在劉羨身邊待了兩年，但參與文會也是第一次，當然是一臉的茫然。好在有衙役進了些熟桃來，在場的眾人這才停下來，一起吃了些桃子解渴。
等到大家都歇息了一陣后，就再次開始辯論，只不過這次的主題較之之前，顯得有些簡單，又顯得更加玄乎。
問題是郭琦提的，他說：“近年來，常常聽到有人羽化而登仙的事跡，你們說，這是真是假？”
匈奴名士陳元達立刻反對道：“羽化之說，純屬妄論！”